Texto de diálogo

A: こんにちは。 B: ¡Hola! A: お元気ですか？ B: Estoy bien, gracias. ¿Y usted? A: Yo también estoy bien. B: Me alegro.

A: ¿Cómo te llamas? B: Me llamo Juan. ¿Y tú? A: Me llamo María. B: Mucho gusto, María. A: Igualmente, Juan.

A: ¿De dónde eres? B: Soy de España. ¿Y usted? A: Yo soy de México. B: ¡Qué interesante! A: Sí, me gusta mucho mi país.

Timaios: La creación de este universo se produjo mediante la combinación de la necesidad y la inteligencia. La inteligencia dominó la necesidad, y a través de la persuasión, guió a la mayoría de las cosas creadas hacia lo mejor. Por lo tanto, la necesidad cedió ante la persuasión de la inteligencia, y así fue como inicialmente se ensambló todo el universo.

Timaios (continuación). Por lo tanto, si realmente queremos hablar de la forma en que se generan las cosas, debemos explicar también las causas del movimiento, es decir, las causas que hacen que algo se mueva por su propia naturaleza. Así pues, tenemos que volver a empezar y establecer un nuevo punto de partida adecuado para estas cuestiones, y comenzar desde el principio nuevamente. Al igual que hicimos antes con esas cuestiones, ahora lo haremos con estas. Debemos observar la naturaleza del fuego, el agua, el aire y la tierra antes de que se generaran, así como el estado en el que estaban antes. Porque nadie ha explicado cómo se generaron realmente. Sin embargo, hablan como si supieran qué es el fuego y qué son las demás cosas, y los consideran principios universales, elementos.

Timaios (continuación). Sin embargo, incluso compararlos con meras sílabas sería algo que no convendría a una persona mínimamente reflexiva. Entonces, permitámonos esta explicación: ahora no hablaremos de si existe un principio único o múltiples principios para todas las cosas, ni de qué tipo son esos principios. Esto es porque, simplemente, la forma en que estamos llevando adelante esta discusión dificulta que yo pueda exponer mi pensamiento. Por lo tanto, ustedes tampoco deberían esperar que yo hable sobre esto. Yo mismo no puedo convencerme de que sea correcto emprender una tarea tan grande.

Timaios (continuación). Sin embargo, manteniendo la fuerza de la "explicación plausible" que mencioné al principio, intentaré explicar cada asunto y el conjunto de todas las cosas una vez más, desde el principio, de una manera que no sea inferior a lo anterior, sino incluso más plausible.

Timaios (continuación). Entonces, comencemos de nuevo la narración, pidiendo a los dioses que nos guíen con seguridad desde explicaciones extrañas y desconocidas hacia una perspectiva más razonable, y que nos ayuden a encontrar un camino que se ajuste a lo verosímil.

Timaios (continuación). La segunda es una imagen visible de los modelos, un reflejo de ellos. Respecto a la tercera, no la habíamos distinguido antes, porque pensábamos que dos eran suficientes. Pero ahora, el debate parece obligarnos a revelar formas esquivas y ambiguas mediante las palabras. ¿Qué poder y qué naturaleza deberíamos atribuirle? Debemos considerarla como aquello que recibe toda generación, en cierto sentido, como su nutriente. Ya he mencionado la verdad, pero es necesario hablar de ello con mayor claridad.

Timaios (continuación). Esto es difícil. Para empezar, se deben plantear preguntas previas sobre el fuego y todo lo que le está asociado. Es difícil describir cómo son realmente las cosas, y sería necesario determinar con explicaciones fiables y seguras si cada cosa que llamamos "agua" debería ser llamada agua, o quizás fuego, o qué nombre darle. Entonces, ¿qué podemos decir de esas cosas, cómo y sobre qué aspectos, para hablar de manera convincente? Primero, lo que ahora llamamos "agua", al solidificarse, se convierte en piedra o tierra.

Timaios (continuación). Cuando esto se disuelve y se separa, se convierte en lo mismo que el aliento o el aire. El aire, cuando arde, se transforma en fuego; y viceversa, el fuego, al reunirse nuevamente, desaparece y vuelve a la forma del aire. Además, cuando el aire se junta y se concentra, se convierte en nubes o niebla, y si esto se comprime aún más, se transforma en agua corriente. Del agua, de nuevo surgen tierra y piedra. De esta manera, la generación es cíclica y, aparentemente, todo se transforma mutuamente.

Timaios (continuación). Estas cosas, cada una de ellas, nunca aparece exactamente igual. Por lo tanto, si se toma cualquiera de ellas y se afirma con convicción que "esto es esto y no otra cosa", como algo inmutable, ¿no sería vergonzoso? No, hay una forma mucho más precisa de hablar sobre estas cosas. Si siempre estamos viendo que las cosas tienen diferentes apariencias, en lugar de decir "esto es fuego", debemos decir cada vez "algo parecido al fuego". De la misma manera, en lugar de decir "esto es agua", decimos constantemente "algo parecido al agua". Tampoco se debe afirmar nada como una entidad con existencia firme.

Timaios (continuación). Intentamos señalar algo usando las palabras "esto" o "ese", pero esas cosas evitan ser llamadas "esto", "eso" o "algo así", y rechazan todas las formas de referirse a ellas como entidades fijas. Por lo tanto, en lugar de llamar a cada cosa por su nombre individual, siempre debemos hablar de ellas como de algo que está en constante cambio, algo que se asemeja tanto a cada una de ellas como al todo: "algo así". El fuego también es constantemente "algo así". Todo aquello que tiene origen es "algo así".

Timaios (continuación). Aquellas cosas que siempre aparecen dentro de él y, a su vez, desaparecen de él, solo ese lugar debe ser llamado "esto" o "esta cosa". Por otro lado, cualquier cosa que sea caliente o blanca, u otras propiedades opuestas, así como todo lo que se deriva de ellas, ninguna de esas cosas puede llamarse el propio lugar. Con respecto a esto, intentaré expresarlo una vez más, con mayor claridad. Por ejemplo, supongamos que alguien crea formas diversas a partir del oro y constantemente transforma las formas creadas en otras nuevas.

Timaios (continuación) Si se señala uno de ellos y se pregunta "¿qué es esto?", la respuesta más segura, a la luz de la verdad, sería "es oro". En cuanto a los triángulos y otras formas que allí se fabricaban, no debe decirse que existen como tales, porque incluso mientras tienen una forma, están cambiando. Como máximo, si acepta "algo así" como una expresión precisa, debería estar satisfecho con eso. Lo mismo puede decirse sobre la naturaleza receptiva de todas las cosas. A ella siempre debemos darle el mismo nombre, porque no se aparta en absoluto de su propia naturaleza y, mientras recibe todo, nunca adopta ninguna forma similar a lo que entra, ni en ningún lugar.

Timaios (continuación). Está allí, por naturaleza, como el modelo de todas las cosas, y es movido por lo que entra en él, transformándose de diversas maneras. Y para ello, aparece con una forma diferente cada vez. Lo que entra y sale de ahí son siempre imágenes de lo que existe permanentemente. Estas imágenes están grabadas de manera asombrosa e indescriptible a partir de la cosa original. Esto se tratará más adelante. Ahora mismo, debemos considerar que existen tres tipos: aquello que genera, aquello en donde ocurre la generación, y aquello a partir del cual las cosas generadoras son imitadas para nacer.

Timaios (continuación) Es apropiado comparar lo que se acepta con la madre, aquello que surge a partir de ello con el padre, y la naturaleza intermedia con el hijo. Si uno quiere observar diversos patrones impregnados de todo tipo de impresiones, entonces aquello en lo que se graban debe estar bien dispuesto. Sin embargo, todas las formas que provienen de algún lugar deben permanecer sin forma. Porque si aquello que se acepta es similar a alguna de las cosas que entran allí, y recibe formas opuestas o formas de una naturaleza completamente diferente, no podrá imitarlas adecuadamente, sino que mostrará su propia apariencia en ese lugar.

Timaios (continuación). Por lo tanto, aquello que contiene todo tipo de cosas debe estar separado de todas las formas. Es como aquellos que elaboran ungüentos perfumados, quienes primero hacen que el líquido que va a recibir la fragancia sea lo más inodoro posible. De manera similar, aquellos que intentan dar forma a un material blando deben asegurarse de que no quede ninguna huella de su forma original y, por adelantado, suavizarlo tanto como sea posible.

Timaios (continuación) Lo mismo se aplica a aquello que, constantemente, intenta recibir en su totalidad la imagen de todas las cosas existentes. Por naturaleza, debe estar desprovisto de toda forma. Así pues, no llamemos a esa entidad "tierra", ni "aire", ni "fuego", ni "agua", sino más bien a aquella que es madre y receptora de todo lo que se genera, lo que es visible y completamente perceptible por los sentidos. Tampoco la llamaremos aquello de lo cual provienen las cosas, ni aquello de donde esas cosas provienen. Más bien, si decimos que es algo invisible, sin forma y capaz de recibirlo todo, y además, si afirmamos que posee una inteligencia que divide extremadamente sutilmente lo que se puede comprender, no estaremos exagerando.

Timaios (continuación). Partiendo de lo que se ha mencionado anteriormente, y expresándolo de la manera más precisa posible sobre su naturaleza, diría lo siguiente: las partes que arden aparecen como fuego en cada momento, y las partes húmedas aparecen como agua. Además, la tierra y el aire solo aparecen hasta cierto punto, al recibir una imagen de ellos. Estas cosas deben ser examinadas y aclaradas aún más mediante la discusión. En primer lugar, ¿existe realmente el fuego por sí mismo? Y, ¿todo aquello de lo que siempre hablamos existe realmente por sí mismo?

Timaios (continuación). ¿O será que solo aquello que vemos, o aquellas otras cosas que sentimos a través del cuerpo, poseen esta verdad, y que no existe nada más en ningún lugar? Si fuera así, ¿siempre ha sido vano decir que cada cosa tiene una forma que puede ser aprehendida por la inteligencia? En realidad, ¿no eran simplemente palabras? No es apropiado dejar este problema sin resolver ni juzgarlo, y afirmar con tanta fuerza que esto es lo cierto. Tampoco debemos añadir largas explicaciones a un largo debate.

Timaios (continuación). Si se puede ofrecer una definición concisa de un problema importante, eso sería lo más apropiado. Por lo tanto, expresaré mi juicio de la siguiente manera: si existen dos tipos de intelecto y verdadera sabiduría, entonces estos son formas que existen completamente por sí mismas, que no pueden ser captadas por nuestros sentidos, sino solo comprendidas a través del pensamiento. Sin embargo, si la verdadera sabiduría es exactamente igual al intelecto, como algunos creen, entonces debemos considerar todo lo que percibimos a través de nuestro cuerpo como algo absolutamente cierto.

Timaios (continuación). Estos dos elementos surgen por separado y tienen características diferentes, por lo que deben describirse como dos tipos distintos. El verdadero juicio surge a través de la persuasión en nuestro interior, mientras que la inteligencia surge a través de la instrucción. El verdadero juicio no implica el discurso, mientras que la inteligencia siempre está acompañada del discurso de la verdad. La primera se modifica mediante la persuasión, pero la segunda no se ve afectada por ella. Se podría decir que todos comparten el verdadero juicio, pero solo los dioses y un grupo muy pequeño de humanos poseen la inteligencia.

Timaios (continuación). Si estas cosas son así, entonces una es siempre de la misma forma, no se genera ni perece, no acepta nada que venga del exterior en sí mismo, tampoco se mueve a otro lugar, es invisible y no puede ser percibida por otros medios; el pensamiento tiene la función de observarla. Una segunda cosa, que lleva el mismo nombre y es similar a ella, es perceptible, se genera y está constantemente en movimiento, surge en algún lugar y luego desaparece de allí, y es aprehendida por un deseo acompañado de sensación. La tercera clase es lo que siempre existe como "lugar". Acepta la destrucción y proporciona un lugar para todas las cosas que se generan.

Timaios (continuación). Esto, en sí mismo, no se puede percibir y es captado mediante un razonamiento que no es estrictamente ortodoxo, pero es poco confiable. Mientras observamos esto, decimos que todo lo que existe está en algún lugar y que es inevitable que ocupe cierto espacio. Decimos que nada existe ni en la tierra ni en el cielo. Sobre todas estas cosas y sus afines, así como sobre la verdadera naturaleza que existe sin dormir, no podemos hablar de manera clara y distinguir la verdad del sueño cuando estamos despiertos.

Timaios (continuación) La semejanza, no surge en el lugar donde se manifiesta, sino que siempre es una imagen de otra cosa. Por lo tanto, debe surgir dentro de algo más y entrar en contacto con la existencia de alguna manera, o de lo contrario, no sería nada en absoluto. En cambio, un discurso que expresa la verdad con precisión ayuda a aquello que realmente existe. Mientras que una cosa sea una cosa y otra cosa diferente, nunca puede ser al mismo tiempo una sola cosa y dos cosas, porque si una surge dentro de la otra, simultáneamente es la misma y también es distinta.

Timaios (continuación). Por lo tanto, basándome en mi propio juicio y tras una breve reflexión, presentaré esta explicación de la siguiente manera: los tres elementos –la existencia, el espacio y la generación– existían como entidades separadas antes de que el cielo fuera creado.