Edición de septiembre de 2026.
Se prepara para el bautismo. Se conmueve al ver la pantalla. Vive junto a personas de diferentes religiones. La fe y la espiritualidad no solo se manifiestan en iglesias o templos. Si prestamos atención a las relaciones con otras personas y a nuestra conexión con la tierra, podemos descubrir una imagen diferente.
Este mes, comenzaremos con los candidatos a bautismo en Francia y un estudio sobre jóvenes en Estados Unidos, para luego enfocarnos en la evangelización digital, el horóscopo de inteligencia artificial japonés, la meditación en el sur de Asia y el estudio del budismo en Hong Kong. Además, seguiremos las actividades de ayuda en Nepal, la gestión de organizaciones religiosas en el Reino Unido, iniciativas ambientales que trascienden la religión y el uso del suelo en Ecuador.
La pregunta común es: "¿Cómo se manifiestan la fe y la espiritualidad en las relaciones y los sistemas de vida?". No solo se trata de noticias sobre el aumento del número de personas, sino también de cómo pasan sus días desde la mañana hasta la noche, qué condiciones permiten continuar aprendiendo, qué herramientas utilizan para apoyar a quienes tienen dificultades, e incluso cómo interactúan con personas de diferentes creencias.
Centrándonos en los eventos que se llevaron a cabo y anunciaron en septiembre, combinaremos esto con la investigación de este año y las prácticas anteriores. Noticias rápidas sobre los acontecimientos, junto con materiales para leer y reflexionar lentamente. Mantendremos el ritmo adecuado mientras visitamos varios lugares del mundo.
1. Aumento de personas adultas que planean ser bautizadas en Francia.
La encuesta anual de la Iglesia Católica francesa informó que hay 13.234 adultos programados para ser bautizados en la Pascua de 2026, lo cual representa un aumento con respecto a los 10.384 adultos previstos para el año 2025. El número de jóvenes preparándose para el bautismo supera los 8.100, pero esta cifra corresponde al recuento de 89 diócesis, que representan aproximadamente el 90% del total de las diócesis. No es posible tratar las cifras de adultos y adolescentes con las mismas condiciones de recopilación.
Este resultado indica un aumento en el número de adultos que se preparan para recibir el bautismo durante la Pascua. No es una garantía de que todos hayan sido bautizados, y tampoco significa que toda la sociedad francesa haya "retornado a la religión" de manera uniforme. La relación con la iglesia después del bautizo y los cambios en la participación en las misas no se pueden determinar solo con esta cifra.
La diferencia en el número de participantes entre dos años es de 2,850 personas. Este movimiento tiene un valor continuo porque existe una recopilación nacional que permite la comparación con el año anterior, y no se trata simplemente de un anuncio de evento. Sin embargo, el número de personas que aspiran a ser bautizadas y el porcentaje de personas religiosas dentro de la población son diferentes. Al distinguir entre el aumento del número de personas en un punto de entrada y los cambios en la afiliación de toda la sociedad, podemos evitar sobreestimar o subestimar los cambios reflejados por esta cifra.
¿Qué tipo de personas están involucradas en los preparativos?
En la misma descripción de la encuesta, se indica que el grupo de edad más numeroso entre los adultos que se preparan para el bautismo es el de 18 a 25 años, seguido por el grupo de 26 a 40 años.
En la introducción del estudio, se indica que las mujeres representan aproximadamente el 62% de los participantes, independientemente de su grupo de edad, y que los estudiantes constituyen alrededor de una cuarta parte. En cuanto al origen religioso, se explica que el número de personas que respondieron "no tienen tradición religiosa" o "no saben", es igual al número de personas que respondieron tener una tradición cristiana.
Esta diferencia en el contexto no es fácil de ver si solo se considera el aumento del número de personas. Puede haber diferencias en lo que se quiere preguntar y en el punto de partida para el aprendizaje entre las personas que han estado expuestas al lenguaje religioso dentro de sus hogares y vidas, y aquellas que comienzan la preparación sin esa base previa. Esto no significa que hayamos entendido los motivos individuales a través de la investigación, sino más bien que la parte receptora no puede considerar una trayectoria como un estándar.
¿Cómo apoyar el aumento de los solicitantes?
El documento indica que, hasta ahora, en Francia era común el acompañamiento individual, pero parece que el número de personas que ofrecen este acompañamiento se está estabilizando. También señala que muchas parroquias y diócesis están reconsiderando cómo ofrecer este servicio. El motivo es que no siempre hay una correspondencia entre el aumento de las solicitudes y la disponibilidad de personas para brindar apoyo. La cuestión ahora pasa de abrir canales de acceso a cómo combinar el tiempo dedicado al aprendizaje en grupo con las consultas individuales, y cómo mantener estas relaciones a largo plazo.
"La llegada de personas a la entrada" implica el desafío de cómo desarrollar las relaciones que se extienden más allá. No es necesario convertir el aumento del número de candidatos al bautismo en una historia de éxito que incluya la consolidación de la fe. Más bien, si prestamos atención a cómo la iglesia apoya el proceso de preparación, emerge un trabajo comunitario que no se puede ver solo con los números.
Fuente: Encuesta de la catequización francesa para 2026, Datos comparativos de 2025
La afiliación y la participación en los servicios religiosos muestran tendencias diferentes.
Los datos del cantón de Vaud, Suiza, a los que se hizo referencia en el número anterior, también proporcionan contexto para este aumento. En un documento publicado por la agencia estadística del cantón el 27 de enero, el porcentaje de personas mayores de 15 años que respondieron no tener religión aumentó del 28% hace 10 años al 42%. Esta vez, también examinaremos la participación en los servicios religiosos. De las personas que dijeron pertenecer a una religión, el porcentaje que no asistió a ningún servicio religioso colectivo durante el año anterior a la encuesta aumentó del 32% en 2014 al 44% en 2024.
Por otro lado, los documentos explican que la importancia cotidiana de la religión aumentó, especialmente en momentos de enfermedad. Se indica que el papel de la espiritualidad para las personas no religiosas no cambió durante 10 años. La afiliación, el culto comunitario y la importancia en la vida diaria pueden no moverse siempre en la misma dirección.
Un censo de la población de un estado y el recuento de personas que se preparan para ser bautizadas en Francia tienen diferentes objetivos e indicadores. No son números que se compensen entre sí, sino documentos separados que enseñan que no es posible describir la relación con la fe solo con cifras. Este es un documento de fondo publicado en enero, y no refleja cambios nuevos de septiembre.
Fuente: Comunicado de prensa sobre religión de Statistique Vaud
2. Puntos de contacto con la comunidad a través de la pantalla.
El Center for Scholars & Storytellers de Estados Unidos realizó 24 sesiones de discusión en línea con grupos pequeños de 86 personas entre las edades de 14 y 24 años, desde enero hasta abril de 2026. Además, en mayo, realizaron una encuesta a 2,001 personas entre las edades de 16 y 24 años.
En el informe, más del 97% de los encuestados que se identificaron como religiosos y también el 80% de aquellos que no se identificaron como religiosos respondieron haber experimentado, a través de los medios, sentirse conmovidos espiritualmente, animados o consolados.
Por otro lado, más del 60% de los jóvenes religiosos utilizan espacios físicos como iglesias, mezquitas y templos como base para su práctica, o combinan estos espacios con el uso de medios. Se observa una coexistencia entre lo presencial y lo mediático, pero no se ha medido en qué medida esto reemplaza a las prácticas del pasado.
No solo causa emoción, sino que también fortalece las relaciones con los amigos.
Aproximadamente el 68% de los participantes que se identificaron como religiosos indicaron que se conectan con amigos o compañeros en línea sobre temas espirituales o religiosos. Además, aproximadamente el 80% de los jóvenes dentro de esta misma categoría utilizaban al menos ocasionalmente aplicaciones diseñadas para fines religiosos o espirituales.
Ver una obra y obtener consuelo, compartir el contenido con amigos, usar la aplicación en la práctica: todas estas son experiencias relacionadas con la pantalla, pero no son lo mismo. El primer número pregunta sobre las experiencias que conmueven el corazón, mientras que el segundo número indaga sobre las relaciones interpersonales y el uso de herramientas. No se pueden sumar estos números para obtener un número de usuarios, ni se puede asumir que todos los usuarios están en la misma etapa.
Aún así, la respuesta que indica que tiene usos tanto para el disfrute individual como para la interacción y la práctica es importante. La opción de elegir entre online y presencial dificulta captar a las personas que incorporan ambos en su vida. Al considerar la relación con la religión, no basta con preguntar a qué pertenecen; también es necesario observar qué ven, con quién hablan y qué herramientas utilizan.
Lo que se muestra aquí son las respuestas obtenidas de jóvenes en los Estados Unidos durante el período especificado. No son resultados para todas las generaciones ni para todo el mundo, y tampoco reflejan cambios año tras año. Solo la distinción entre "religioso" o no revela que es imposible captar completamente la existencia de experiencias espirituales o el lugar donde estas ocurren.
Cómo se representa la propia fe en lo que se ve.
Este informe indica que los medios de comunicación son lugares donde se ofrece consuelo, pero también espacios en los que se refleja cómo la propia fe es percibida por otros. Lo que los jóvenes buscan es una representación de la fe y la espiritualidad que no sea extrema ni superficial, sino más profunda y conectada con las comunidades reales.
Aproximadamente el 70% de los encuestados con creencias religiosas respondió que la forma en que los medios de comunicación representan su religión o espiritualidad influye en cómo son tratados por otros. Esta es la percepción propia de los encuestados, y no se trata de datos obtenidos mediante experimentos para medir si la exposición a ciertos contenidos aumenta o disminuye la discriminación.
"Lo que conmueve el corazón" y "cómo se percibe a uno mismo" son problemas diferentes que ocurren en la misma pantalla. No solo importa si existe una obra religiosa, sino también hasta qué punto esa obra representa la vida cotidiana de sus creyentes y las diferencias dentro de la comunidad. La investigación plantea la cuestión de evitar representar a las personas únicamente a través de la presentación de doctrinas.
Al leer esta encuesta sobre jóvenes, no es necesario asumir un camino lineal que vaya de la pantalla a lo presencial. Las personas que pertenecen a una comunidad física pueden buscar experiencias similares en línea. Incluso las personas que no son religiosas pueden sentirse conmovidas por una obra. La interacción con los medios tiene otras vías además de la conversión; existen formas de reflexionar sobre el significado y conocer a otros.
Fuente: The Future of Faith: Young People, Media, & Spirituality
Un intento de conectar la entrada al mundo digital con una comunidad.
Además de los materiales estadounidenses que investigan las experiencias de los jóvenes, también existen iniciativas para comprender cómo las organizaciones religiosas perciben el espacio digital. Del 10 al 13 de septiembre de 2026, se celebró la primera Conferencia Asiática Católica de Misioneros Digitales en Radio Veritas Asia, ubicada en Quezon City, Filipinas.
Según Vatican News del 14 de septiembre, más de 100 personas, incluyendo a responsables de la misión digital católica en Asia, participaron en la reunión. En la conferencia, se propuso conectar la influencia online con el testimonio de fe, avanzar desde la difusión hasta el encuentro, y pasar de los espectadores a una comunidad.
Esta es la política de una reunión comunicada por un medio relacionado con la iglesia, y no es el resultado del aumento real de la participación en la comunidad. El estudio realizado entre jóvenes estadounidenses difiere en región y objeto de estudio, y no se puede confirmar una relación directa entre ambos a partir del informe. Al leerlos juntos, se pueden observar dos preguntas diferentes: la experiencia que un individuo obtiene de los medios y la relación que la organización quiere cultivar a partir de eso.
Fuente: Informe de la reunión asiática de agentes de misión digital del Vaticano
Interpretando la investigación japonesa sobre adivinación con IA.
El punto de encuentro entre lo digital y la espiritualidad también ofrece vías alternativas a las ofrecidas por organizaciones religiosas, como servicios de consulta, entretenimiento y productos. Un ejemplo de esto es el estudio sobre adivinación publicado por la empresa japonesa cocoloni el 4 de junio. El estudio se realizó del 27 de abril al 17 de mayo mediante una encuesta en línea utilizando el servicio de crowdsourcing Lancers, y participaron 1020 personas entre los 20 y los 50 años.
El porcentaje de personas que han experimentado una adivinación realizada por inteligencia artificial es del 33.9% entre todos los encuestados. En el grupo de edad de 20 años, este porcentaje fue del 56.4% para hombres y del 53.4% para mujeres. Sin embargo, el número total de participantes en la encuesta dentro del grupo de edad de 20 años es de 112 personas, por lo que los números no son iguales entre hombres y mujeres. Este es un resultado de una encuesta piloto realizada en primavera, y no representa la cifra de "más de la mitad de los jóvenes japoneses utilizaron adivinación con IA en septiembre".
En otra pregunta, la respuesta de "utilizar la adivinación como referencia" fue del 61.9%. Este porcentaje es un dato recopilado únicamente sobre las personas que han experimentado con la adivinación basada en IA, y no se refiere al grado de confianza general hacia la adivinación. Es importante no establecer una conexión directa entre el porcentaje de personas que utilizan la IA y el porcentaje de personas que creen en la adivinación.
Este es un anuncio de una empresa que ofrece servicios de adivinación, y no representa una encuesta religiosa a nivel nacional. Es importante distinguir entre probar algo y creer en ello, y este material debe leerse como información sobre cómo interactuar con estos servicios, ya sea para consulta o entretenimiento, y no como la actividad evangelizadora de ninguna organización religiosa.
Fuente: Anuncio del estudio de cocoloni sobre la conciencia y las acciones relacionadas con la adivinación.
3. Lugares para continuar meditando y aprendiendo.
Desde la experiencia a través de la pantalla, cambiemos el enfoque hacia cómo se utiliza el tiempo. ¿En qué tipo de rutinas diarias o condiciones de participación se incluyen la meditación y los estudios religiosos? En las descripciones de Sri Lanka, India y Hong Kong, se pueden observar diferentes formas.
Un día en un centro de meditación en Sri Lanka.
[Imagen de un amanecer sobre las montañas de Sri Lanka]
6:00 AM: Despertar con el sonido de los pájaros y la campana del templo.
6:30 AM: Sesión matutina de meditación guiada.
7:30 AM: Desayuno vegetariano ligero.
8:30 AM: Clase de yoga o tai chi.
9:30 AM: Tiempo libre para explorar los jardines, leer o simplemente relajarse.
11:00 AM: Sesión de meditación silenciosa.
12:30 PM: Almuerzo vegetariano.
1:30 PM: Taller sobre mindfulness o budismo.
3:00 PM: Tiempo libre para actividades personales, como caminar en la naturaleza o recibir un masaje ayurvédico.
5:00 PM: Sesión de meditación al atardecer.
6:30 PM: Cena vegetariana ligera.
7:30 PM: Círculo de conversación sobre temas relacionados con el bienestar y la espiritualidad.
9:00 PM: Preparación para dormir.
[Imagen de una persona meditando en un jardín]
Este es solo un ejemplo, y cada centro de meditación puede tener su propia programación. Sin embargo, todos comparten el objetivo común de proporcionar un espacio tranquilo y propicio para la reflexión y el crecimiento personal.
El horario general diario en inglés, publicado por el Nilambe Buddhist Meditation Centre de Sri Lanka, comienza a las 4:45 AM con el despertar. Incluye meditación guiada matutina, desayuno, meditación que implica trabajo, meditación sentada-de pie-caminando, y durante el día, comida y descanso. Por la tarde, hay más meditación y cantos, y finalmente, un debate grupal de 8:00 PM a 9:00 PM.
En cuanto a las condiciones de participación, se aceptan tanto principiantes como personas con experiencia, pero no se permite la participación parcial; es necesario permanecer durante todo el período y participar en todas las actividades. También es necesaria una confirmación de la reserva. Esto es información general sobre las actividades diarias y los anuncios de participación, y no indica los resultados o el número de participantes del mes de septiembre.
Un retiro es una estancia en la que se separa de la vida cotidiana durante un período determinado y se concentra en la práctica. La duración de la estadía, así como la distribución diaria que incluye tiempo para la meditación, el trabajo y el descanso, son condiciones necesarias para la práctica.
Fuente: Anuncio oficial de horarios diarios y participación del Centro de Meditación Budista Nilambe.
Retiro de tamil en la India.
La Yogoda Satsanga Society of India (YSS) de la India anunció un retiro en tamil que se llevará a cabo del 11 al 13 de septiembre en el ashram de Chennai. El retiro está dirigido a personas que estudian los cursos por correspondencia de YSS. Durante estos tres días, se ofrecerán actividades como ejercicios de revitalización, meditación grupal, charlas impartidas por monjes y estudio individual mediante libros y grabaciones.
En la información proporcionada, se recomienda mantener el silencio, participar en actividades grupales y evitar el uso de teléfonos móviles excepto en casos de emergencia. La página oficial ha sido eliminada, pero esto es diferente a los folletos informativos sobre las actividades que se publicaron, así como a los informes de ejecución que indican el número de participantes y los cambios en la composición del grupo.
Nilambe es un programa en el que también pueden participar principiantes, y a diferencia de otros programas, aquí se ofrece la oportunidad de aprender en tamil. Es importante no combinar las enseñanzas ni los requisitos de participación solo con formatos similares como el silencio o la práctica grupal.
Fuente: Guía del retiro en tamil de YSS Chennai.
En Hong Kong, desde la primera clase hasta la continuación de los estudios.
El Centro Budista de Hong Kong (Buddha-Dharma Centre of Hong Kong) anuncia las primeras sesiones gratuitas para la escucha pública de conferencias sobre textos budistas relacionados con la meditación, y para la lectura de los sutras en pali. La primera sesión de cada uno será el 18 y el 22 de septiembre. Se proporciona un enlace por Zoom para acceder a estas sesiones, mientras que para las siguientes se requiere registrarse como estudiante individual del programa de maestría en estudios budistas.
El centro tiene como política combinar la investigación académica del budismo con la práctica espiritual. Aquí se puede verificar el sistema de oferta y recepción de clases. No es posible interpretar las fechas que aparecen en los anuncios como indicadores reales de asistencia o logros de aprendizaje.
Existe una condición de "registro" entre la entrada pública y el aprendizaje continuo. Los tres anuncios transmiten imágenes concretas del espacio para continuar la práctica, desde diferentes condiciones como: rutina diaria, experiencia de aprendizaje, idioma y procedimiento de inscripción.
Fuente: Conferencias e información para inscripciones del Centro Budista de Hong Kong.
4. El apoyo y la gestión diaria que sustentan la fe.
Los espacios de práctica no se limitan solo a la meditación o las conferencias. Apoyar a familias afectadas por desastres, y ofrecer orientación sobre cómo vivir en escuelas o lugares de trabajo manteniendo una fe personal, también son actividades incluidas en el ámbito de las organizaciones religiosas.
Utensilios para la vida, enviados desde un monasterio de Nepal.
El informe del 10 de septiembre de FPMT (Fundación para la Preservación de la Tradición Budista Mahayana) informa que el monasterio y convento Kopan en Nepal brindaron asistencia a los damnificados por las inundaciones. El 1 de septiembre, a través del gobierno local, se proporcionó arroz y legumbres; el 6 de septiembre, se entregaron artículos como ropa de cama y toallas. El 9 de septiembre, se entregaron utensilios de cocina como ollas y platos a aproximadamente 140 familias que llegaron desde las zonas afectadas hasta Katmandú.
En la descripción de las fotografías, se indica que se están preparando suministros de ayuda para 300 hogares. Esta cantidad preparada y el número de hogares a los que se entregó el día 9 son cifras diferentes. Tampoco es posible sumar los destinatarios de asistencia durante varios días para obtener un número total de hogares asistidos sin duplicaciones. Todas estas son informaciones proporcionadas por las organizaciones involucradas en la actividad.
Alimentos, y ollas y vajilla para cocinarlos. Los artículos de ayuda muestran lo que sostiene la vida doméstica de las familias afectadas por el desastre. No son cifras que indiquen un aumento en el número de creyentes, pero es una actividad concreta del monasterio para sostener la vida.
Fuente: Informe de ayuda del monasterio Kopan para monjes y monjas, proporcionado por la FPMT.
Una organización pagana británica habla sobre el trabajo poco visible.
La organización británica Pagan Federation publicó el 2 de septiembre un resumen del informe anual correspondiente al período 2025-2026. Con respecto al paganismo, la organización describe esta religión como aquella que venera la naturaleza y reconoce la divinidad de múltiples dioses y de todas las cosas. También se indica que existen diversas tradiciones dentro del paganismo moderno.
El resumen del informe indica que se llevaron a cabo 8 ceremonias públicas en Londres, con más de 300 asistentes cada una, y que se imprimieron aproximadamente 10.000 copias de la revista Pagan Dawn. Por otro lado, el informe señala que las actividades no solo incluyen ceremonias y publicaciones, sino también defensa de derechos en áreas como educación, atención médica, policía, servicios sociales, tribunales familiares y lugares de trabajo. Como ejemplo concreto, se menciona un caso en el que se intervino por un estudiante a quien no se le concedió una licencia religiosa para celebrar el solsticio de verano, contribuyendo al cambio de política de la entidad gestora del colegio.
Se informa que, a través de la comunicación, los eventos, la defensa de derechos y las publicaciones, se ha alcanzado a más de 500.000 personas, según datos propios. Sin embargo, este resumen no especifica cómo se contabilizó el alcance ni si existen duplicaciones, por lo que no es posible equipararlo con el número de miembros o el número real de participantes. El número de miembros en sí mismo se ha señalado como un problema. Este informe anual fue publicado en septiembre y no todas las actividades mencionadas ocurrieron en ese mes.
¿Cómo se pueden celebrar los días festivos religiosos en la escuela? ¿Quién debe recibir las consultas? ¿Cómo mantener organizada a la organización? El informe anual también informa sobre el trabajo que está fuera de los rituales. Aunque el apoyo material de Kopan es diferente en propósito y situación, proporciona un material para comprender cómo la fe se conecta con la vida cotidiana.
Fuente: Resumen del informe anual 2025-2026 de la Pagan Federation, descripción del paganismo por parte de dicha organización.
5. Vivir junto a vecinos de diferentes religiones.
El documento publicado por Afrobarometer el 3 de septiembre de 2026 se basa en 50.961 entrevistas realizadas en 38 países africanos entre 2024 y 2025, y compara las actitudes hacia las diferencias étnicas, religiosas y nacionales.
En promedio, en 38 países, el porcentaje de personas que respondieron afirmativamente a la pregunta sobre si aceptan o acogen a vecinos de diferentes religiones fue del 84%. En otra pregunta, el porcentaje de personas que respondieron que confían en cierta medida o mucho en personas de otras religiones fue del 48%.
Dos son respuestas a preguntas diferentes, y no son números que midan gradualmente la relación con el mismo vecino. Aún así, al preguntar por separado sobre la aceptación de vivir en un vecindario y la confianza hacia personas de diferentes religiones, se puede comprender que las condiciones para la coexistencia no pueden captarse completamente con un solo indicador.
Esta investigación no mide el aumento o la disminución de la población religiosa ni de las prácticas espirituales. No es posible interpretar directamente una diferencia del 84% al 48% como una falta de confianza individual.
¿La confianza se relaciona únicamente con las diferencias religiosas?
Según el promedio de la misma encuesta, el porcentaje de personas que confían en sus familiares "en cierta medida" o "mucho" es del 81%, mientras que para los vecinos es del 58%. La confianza hacia personas de diferentes etnias es del 49%, un valor similar al de las personas de diferentes religiones (48%). Esto indica que existen diferencias en la forma en que se responde sobre la confianza, dependiendo de si se trata de relaciones cercanas o de relaciones que cruzan barreras sociales.
Sin embargo, no se debe interpretar la diferencia del 58% que confía en los vecinos y el 48% que confía en personas de diferentes religiones como un efecto de que las diferencias religiosas disminuyen la confianza en 10 puntos. Las preguntas dirigidas a grupos distintos, y tampoco es una comparación donde se hayan igualado factores como la región, la situación económica o la experiencia de contacto. Explicar esto únicamente por la religión excedería el alcance de la investigación.
En cuanto a la aceptación, el 87% de los vecinos eran de diferentes etnias, el 81% apoyaban partidos políticos distintos y el 77% tenían una nacionalidad diferente. El 84% de los vecinos de diferentes religiones se ubicaba dentro de las actitudes hacia múltiples diferencias. Lo que es valioso en esta encuesta multinacional es que no solo analiza las relaciones entre religiones, sino que también permite comparaciones con otras divisiones.
No se debe juzgar la coexistencia con un solo indicador.
Al organizarlo de esta manera, se hace evidente la necesidad de distinguir entre la actitud de aceptar vivir cerca de alguien y la actitud de confiar en las personas. Si el primero es alto, podría indicar que no hay problemas en las relaciones cotidianas; si el segundo es bajo, podría significar que la coexistencia misma no es posible. Esto simplifica diferentes preguntas en una sola.
Además, el promedio de 38 países no es una respuesta sobre ciudades o comunidades específicas. Debido a que incluye países con diferentes composiciones religiosas e historias, al considerar diálogos o instituciones concretas, también son necesarias las condiciones específicas de cada país y región. Lo que se puede decir aquí es que tiene sentido preguntar tanto por la aceptación como por la confianza en un amplio rango, no una conclusión cronológica de que las relaciones interreligiosas mejoraron en septiembre.
Esta investigación no permite describir con qué tipo de conversaciones se involucran los encuestados en su vida diaria. Sin embargo, al considerar las relaciones entre religiones, proporciona pistas para formular preguntas adicionales sobre temas como oportunidades de contacto, sistemas sociales y actividades conjuntas.
La próxima celebración filipina que veremos es un material que transmite esa relación desde un espacio de actividad. No es un ejemplo para explicar el promedio africano, sino una celebración específica realizada en otra región. Al leer sin conectar directamente la investigación con actividades individuales, se puede ver la diferencia entre preguntar por actitudes y hacer algo juntos.
6. Conectar la oración con acciones conjuntas para el medio ambiente.
Filipinas: Un lugar donde conviven diferentes creencias.
En Pasig, Filipinas, el 5 de septiembre de 2026, se llevó a cabo la "Caminata Interreligiosa por la Creación", un evento que busca unir a personas de diferentes religiones en pro del medio ambiente. Según un informe de la Conferencia Nacional de Iglesias Filipinas (NCCP), una de las organizaciones participantes, católicos, protestantes, budistas, hindúes y musulmanes participaron juntos en oraciones, cantos y reflexiones sobre el agua.
El evento fue liderado por Laudato Si' Movement Pilipinas, en colaboración con la Conferencia de Obispos Católicos de Filipinas.
Lo que es importante destacar de este evento es que, debido a la problemática ambiental común, se reunieron diferentes oraciones y expresiones. La NCCP explica que, siguiendo los pasos tradicionales de las diversas denominaciones cristianas, esta fue la primera iniciativa en incluir intencionalmente socios no cristianos.
El número de participantes no se menciona en este informe. No es posible determinar si un evento puede conducir a una mayor cooperación interreligiosa a nivel nacional, pero sí se observa una forma en la que personas de diferentes creencias pueden reunirse para abordar problemas comunes.
El informe menciona a los agricultores y pescadores, a las comunidades indígenas y a las comunidades rurales, y relaciona el agua con la vida. Se puede leer como un ejemplo de cómo personas diferentes se unen para abordar problemas comunes, en lugar de una base para demostrar una coincidencia doctrinal.
Oración en línea con participantes del Medio Oriente.
El Consejo de Iglesias del Medio Oriente (MECC) informó el 2 de septiembre sobre su participación en la reunión mundial de oración en línea que se llevó a cabo el día anterior, con motivo de la misma iniciativa "Season of Creation" (Temporada de Creación). El tema para 2026 es "Living Water" (Agua viva"). Representantes de iglesias y organizaciones interconfesionales cristianas participaron en oraciones, meditaciones y lecturas.
Desde el lado de Oriente Medio, se presentan oraciones realizadas por líderes religiosos libaneses y una bendición final a cargo del responsable del departamento de teología eclesiástica del MECC. Según la descripción del MECC, esta temporada suele ser del 1 de septiembre al 4 de octubre. Este es un material que comunica la colaboración entre diferentes denominaciones cristianas y no es el mismo tipo de cooperación interreligiosa que incluye a participantes no cristianos en Filipinas.
Incluso dentro del mismo marco de tiempo, la forma en que se lleva a cabo un evento caminando por una región y la oración online que conecta voces de diferentes lugares son distintas. Es importante leer estas dos iniciativas como formas concretas de reunión, sin considerarlas fenómenos globales separados.
Fuente: Informe de la reunión de oración en línea del 1 de septiembre de MECC
7. La espiritualidad dentro del ciclo de la tierra.
Pasemos de la participación en eventos a un período más largo relacionado con la tierra. Desde la comunidad Sarayaku, ubicada en la región amazónica ecuatoriana, hemos recibido informes que describen las prácticas diarias y el uso del territorio.
El 5 de septiembre de 2026, EL PAÍS América Futura presentó una práctica para interpretar sueños, que incluye consumir una bebida a base de la planta guayusa antes del amanecer. También informó sobre el uso de la tierra, donde se dejan los campos en barbecho y se permite que regresen al bosque después de 15-20 años desde la última siembra, así como un estudio conjunto que investigó hongos micorrícicos que viven en las raíces con 60 muestras de suelo.
La interpretación de los sueños, la práctica de dejar descansar la tierra y el estudio del suelo que se informa aquí no son simplemente diferentes formas de explicar lo mismo. Es necesario leerlos separadamente, considerando la cosmovisión de la comunidad, los métodos de uso de la tierra y los objetos de estudio en la investigación.
Fuente: Sarayaku protege la vida subterránea del bosque ecuatoriano con su sistema agrícola tradicional.
El bosque vivo, contado por la propia comunidad.
La declaración de "Kawsak Sacha (el bosque vivo)" que se encuentra en el sitio web oficial de Sarayaku no es un anuncio nuevo de septiembre. El texto indica que fue aprobada por la asamblea general de la comunidad en diciembre de 2012. Al volver a este contexto, se puede leer la explicación de la propia comunidad sobre cómo entienden la tierra.
En la declaración, el bosque se describe como un espacio vital que no solo alberga animales y plantas, sino también entidades protectoras y la transmisión de conocimientos. El objetivo declarado es mantener la relación material y espiritual entre los pueblos indígenas y el bosque, así como proteger las áreas sagradas de la extracción de recursos no renovables. Esta es una declaración que expresa la cosmovisión de la comunidad y sus demandas de conservación.
Fuente: Declaración de Kawsak Sacha, realizada por Sarayaku
La información presentada muestra tanto la agricultura y la investigación, como las experiencias de los involucrados sobre el significado del bosque. Al leer ambas perspectivas, se puede comprender una relación que no se puede captar solo a través del uso de la tierra. La investigación del suelo no es una prueba de la existencia de un ente protector, ni tampoco la declaración es un documento que confirme su nuevo estatus legal en septiembre.
A diferencia de un evento en Filipinas donde múltiples religiones se reúnen para abordar el tema del medio ambiente, aquí una comunidad está hablando sobre su propio territorio y cosmovisión. En lugar de agruparlo bajo la etiqueta general de "espiritualidad que valora la naturaleza", quiero preservar quiénes son, qué relación tienen con cada tierra y en qué lenguaje están tratando de protegerla.
8. Condiciones para mantener la fe y puntos de contacto con la vida cotidiana.
A través de este caso, se hace evidente que la fe y la espiritualidad no pueden limitarse al ámbito interno del individuo. Para prepararse para el bautismo, es necesario contar con alguien que acepte; la meditación requiere una rutina diaria; el aprendizaje implica requisitos lingüísticos y de registro. La ayuda humanitaria necesita herramientas e infraestructura; los días festivos religiosos requieren coordinación con las escuelas. Cuando personas diferentes se reúnen para hacer algo juntos, se necesitan un lugar y un propósito.
Cada entrada y lo que hay después.
Aquí, ordenaré los ingredientes según la forma en que interactúan con las personas, y no según su popularidad.
| Punto de entrada | Ejemplo concreto | Condiciones y relaciones a considerar junto con esto |
|---|---|---|
| Preparación para rituales | Candidatos al bautismo en Francia | La persona que apoya la preparación y las relaciones posteriores al bautismo |
| Experiencias dentro de la pantalla | Encuesta a jóvenes en Estados Unidos, encuesta sobre adivinación con IA en Japón | Cómo la emoción o el uso conducen a qué tipo de relación después |
| Lugar para la práctica y el aprendizaje | Estancia en Nilambe, retiro de YSS, conferencia en Hong Kong | Condiciones como tiempo, idioma, experiencia de aprendizaje y registro |
| Actividades que apoyan la vida | Ayuda de Kopan, defensa de derechos en el Reino Unido | Entregar cosas y ajustar con los sistemas cotidianos |
| Relaciones con otros y con la tierra | Encuesta sobre actitudes entre religiones, acción ambiental, visión de la tierra de Sarayaku | Actitudes para vivir juntos, acciones conjuntas y diferencias en las cosmovisiones de los involucrados |
Esta tabla no significa que todos avancen en el mismo orden. No es necesario que la persona que toca la pantalla se una a la comunidad, y tampoco es seguro que un miembro de la comunidad continúe siempre con las mismas prácticas. Esta es una organización para leer cada caso por separado, distinguiendo lo que ocurre en la entrada y los requisitos necesarios para avanzar.
Cambios notables y el trabajo para continuar.
El aumento de personas que planean ser bautizadas, las experiencias de jóvenes involucrados en los medios de comunicación y las condiciones de coexistencia reveladas por investigaciones internacionales son materiales para reflexionar sobre un amplio espectro. Por otro lado, los cursos individuales, la ayuda y los informes anuales transmiten cómo se lleva a cabo la práctica en cada lugar. Es importante no explicar el panorama general con ejemplos pequeños ni intentar abarcar las vidas individuales con amplias investigaciones.
El tiempo de preparación en la iglesia, las experiencias a través de pantallas, la meditación desde la mañana hasta la noche, el registro para seguir aprendiendo, la olla que se entrega al hogar, los días festivos que se quieren proteger en la escuela, las actividades compartidas y la práctica de dejar descansar la tierra. Aunque no podemos comparar estas cosas con una misma medida para determinar su tamaño, sí podemos rastrear quién valora qué, dónde y cómo.
La fe y la espiritualidad se manifiestan en qué aspectos de la vida, y qué sostiene ese espacio. Analizaremos los lugares y las relaciones concretas que existen detrás de los eventos más evidentes.