2026 年 9 月刊
为了接受洗礼而做准备。在屏幕上，被触动心灵。与信仰不同的人们一起生活。信仰和灵性不仅仅存在于教堂或寺庙中。如果关注人际关系以及与土地的联系，就能看到不同的景象。
这个月，我们将从法国的受洗者和美国年轻人的调查开始，关注数字时代的传教活动，以及日本的人工智能占卜、南亚的冥想、香港的佛教学习等话题。此外，还将关注尼泊尔的救援行动、英国宗教团体的运营、跨宗教的环境保护工作，以及厄瓜多尔的土地利用情况。
共同的问题是，“信仰和灵性如何以关系和生活方式的形式呈现？” 这不仅体现在人数增加的报道中，也体现在从早到晚的生活方式、持续学习的条件、帮助困难的人的方式，以及与持有不同信仰的人一起行动等方面，这些都体现了它的存在。
主要内容是围绕9月份发生的事件和发表的成果，并结合今年的调查以及以往的实践经验。这是关于事件的快速报道，也是为了让您慢慢阅读思考的资料。我们将以不同的节奏，探索世界上的几个地方。
1. 法国新增的成年人受洗预定人数。
法国天主教会年度调查报告显示，预计2026年复活节将有13,234名成年人接受洗礼。这比2025年的预计受洗人数10,384人有所增加。青少年准备参加洗礼的人数为8,100多人，但这是来自大约90%的教区（即89个教区）的数据。成人和青少年的数据不能使用相同的统计条件进行比较。
这个结果表明，有越来越多的成年人正在为复活节的圣礼做准备。并非所有人的受洗都得到了事后的确认，而且也不能说整个法国社会都在“回归宗教”。 圣礼之后的教会参与情况以及参加礼拜的变化，这些数据无法从中得知。
两年的预计参加者数量的差是2850人。与单纯的活动通知不同，由于存在可以进行与前年比较的全国家统计，因此持续关注这一趋势具有意义。但是，希望受洗的人数和国民中属于宗教团体的人所占比例是不同的。区分通过一个入口增加人数的情况和社会整体所属的变化，这样可以避免对这个数字所反映的改变做出过大或过小的解读。
有哪些人正在参与准备工作？
在相同的调查说明中，指出成年人接受圣礼准备者的年龄层中，18至25岁的人数最多，其次是26至40岁的人群。
调查介绍显示，女性在各个年龄层中约占62%，学生占比约为四分之一。关于宗教信仰方面，有更多的人回答说他们没有宗教传统或不了解宗教，这与回答说自己具有基督教传统的比例相当。
这种背景差异，如果只关注人数增加，就很难看清楚的部分。对于那些在家庭和生活中接触过宗教的人来说，以及那些没有这样的前提而开始准备的人来说，他们想了解的内容和学习的起点可能不同。这并不是说通过调查我们已经了解了每个人的动机，而是指接受方无法将所有人都视为具有相同的经历。
如何应对申请者数量的增加？
该资料指出，过去在法国，一对一的辅导是普遍的做法，但似乎辅导人员的数量正在趋于稳定。 此外，还提到许多小教区和教区都在重新思考如何提供支持。 其背景在于，希望者的数量增加与提供支持的人员数量的变化可能并不一致。 问题已经从“如何敞开大门”转向了“如何在提供一对一辅导的同时，如何结合集体学习的时间，以及如何维持后续的关系”。
“入口有人进入”的现象，伴随着如何培养后续关系的课题。不必将增加受洗者数量塑造成一个包含信仰巩固在内的成功故事。相反，应该关注教会如何在准备过程中提供支持，这样才能看到人数无法体现的共同体的工作。
归属于某个组织和参与礼拜，是两种不同的行为。
在前一期中提到的瑞士沃州的资料，也是理解这一增长背景的重要信息。州统计机构于1月27日公布的一份资料显示，回答自己没有宗教信仰的人群，从10年前的28%增加到现在的42%。这次我们也将关注礼拜参与情况。在回答自己有宗教信仰的人中，过去一年内从未参加集体礼拜的比例，从2014年的32%上升到了2024年的44%。
一方，资料表明，宗教在日常生活中的重要性，尤其是在生病时有所提高。对于无宗教信仰的人来说，灵性的作用在十年内没有发生变化。归属感、集体祈祷以及在生活中的重要性，不一定朝着相同的方向发展。
一个州的居民调查和法国受洗者统计，在对象和指标上都不同。它们不是相互抵消的数字，而是不同的资料，说明人数无法完全反映与信仰的关系。这是1月份发布的背景资料，并非9月的新变化。
2. 通过屏幕获得的体验和与社区的连接。
美国的Center for Scholars & Storytellers，于2026年1月至4月，面向14至24岁的86人，进行了在线的24次小规模讨论。此外，在5月份，他们还调查了16至24岁的人群，共计2001人。
在报告中，超过97%的宗教信仰者以及80%的无宗教信仰者表示，他们通过媒体，从精神上感到被触动、受到鼓舞或得到安慰。
另一方面，超过60%的宗教青年将教堂、清真寺、寺庙等面对面的场所作为实践的基础，或者结合了这些场所和媒体的使用。 我们可以看到一种“面对面与媒体并存”的状态，但我们没有通过与过去的比较来衡量其替代程度。
不仅能带来感动，还能促进与朋友的关系。
约 68% 的具有宗教信仰的人表示，他们通过在线方式与拥有相同精神或宗教信仰的朋友和同伴建立联系。此外，大约 80% 的该群体中的年轻人会定期使用专门为宗教或灵性目的而设计的应用程序。
观看作品以获得慰藉，与朋友分享内容，以及在实际应用中使用应用程序，这些都是与屏幕相关的体验，但它们不是相同的行为。第一个数字询问的是用户的心灵触动程度，而第二个数字则是在询问人际关系和工具的使用情况。将这两者相加来计算用户数量，或者认为所有人都处于同样的阶段，这是不可行的。
即使如此，回答中提到除了个人欣赏之外，这种方式还有助于交流和实践，这一点非常重要。如果只提供“在线”或“线下”的选择，就很难捕捉到那些将两者都融入生活的人的形象。在思考与宗教的关系时，不仅要询问所属关系，还需要关注人们看到什么、与谁交谈以及使用什么样的工具。
这里显示的是，在特定时期内，从美国的年轻人那里获得的数据。这并非所有世代或全球范围的结果，也不是按年份变化的统计结果。仅仅用“宗教”与否的区分，无法完全捕捉到灵性体验的有无，以及这些体验产生的场所。
关注作品中如何描绘自己的信仰。
这份报告指出，媒体不仅是提供慰藉的场所，也是一个让人们了解自己信仰如何被他人看待的地方。对于年轻人来说，他们所追求的是，不要将信仰和灵性塑造成极端而单调的形象，而是要以更深入、与实际社群紧密结合的方式来描绘它们。
约 70% 的具有宗教信仰的受访者表示，他们认为媒体对自身宗教或灵性的描述方式会影响他人如何对待自己。 这反映了受访者自身的看法，而不是通过实验测量观看作品后歧视行为的增加或减少得出的数据。
“触动人心的事情”和“自己会被如何看待”，是发生在同一画面中的两个不同的问题。不仅要考虑是否存在宗教作品，还要考察这些作品在多大程度上展现了信徒的日常生活以及共同体内部的不同之处。调查的对象是那些制作视频或发布内容的人，旨在让他们意识到，不能仅仅通过介绍教义来描绘人物。
在阅读本次针对年轻人的调查时，也不一定需要预设一种从屏幕走向面对面的单一路径。 即使是生活在现实社区中的人，也可能在屏幕上寻找与自己相似的体验。 即使是不信宗教的人，也可能会被作品所感动。 在媒体互动中，除了皈依之外，还有其他的入口，可以让人思考意义、了解他人。
来源：[信仰的未来：年轻人、媒体与灵性] (https://www.scholarsandstorytellers.com/future-of-faith)
尝试将数字世界的入口连接到社区。
除了调查美国年轻人自身经历的资料之外，还有一些旨在传达宗教组织如何看待数字空间的动向。2026年9月10日至13日，在菲律宾凯松市的Radio Veritas Asia举办了首次亚洲天主教数字传播者会议。
9月14日，根据梵蒂冈新闻的报道，来自亚洲天主教数字传播领域的100多名人士参加了会议。 会议上，提出了将在线影响力转化为信仰见证的方向，即从发布到相遇，从观众到社群。
这是由教会相关媒体传达的会议方针，并非意味着社区参与实际增加了。美国的青少年调查与此在地域和对象上都不同，报告中无法确认两者之间存在直接关联。 放在一起阅读时，可以看出，前者关注的是个人从媒体获得的体验，而后者关注的是组织希望从中培养的关系，是两个不同的问题。
以日本人工智能占卜调查为背景来阅读
数字与灵性的交汇点，除了宗教组织的发声之外，还有咨询、娱乐以及作为商品存在的入口。日本的cocoloni公司于6月4日公布的一项占卜调查就是一个例子。该调查于4月27日至5月17日通过众包服务Lancers进行的在线问卷调查，共有20至50岁的1020人参与回答。
通过人工智能进行的占卜，有33.9%的受访者有过体验。在20多岁的年龄段，男性为56.4%，女性为53.4%。但是，20多岁年龄段的回答者总共112人，各个年代的人数并不相等。这是春季抽样调查的结果，“9月份日本一半以上的年轻人使用人工智能占卜”这个数字并非本次调查结果。
在另一个问题中，有61.9%的受访者回答称他们将“仅作为参考”使用占卜结果。这个比例是针对所有参与调查的人计算出来的，而不仅仅是那些体验过人工智能占卜的人。重要的是，不要简单地将使用人工智能的人的比例与相信占卜的人的比例联系起来。
这是一份提供占卜服务的公司的声明，并非一项代表全体国民的信仰调查。请区分“尝试”和“相信”，并将此作为一种与咨询或娱乐相关的接触方式的文件来阅读，它与宗教组织的传教活动是不同的。
来源：cocoloni发布的“关于占卜的意识和行为调查”报告。
3. 用于冥想和持续学习的场所
从通过屏幕的体验出发，让我们将注意力转移到时间利用上。冥想和宗教学习是如何融入日常习惯和参与条件的？斯里兰卡、印度和香港的介绍中，分别展现了不同的形式。
斯里兰卡的冥想设施：一天的时间安排
早晨：
5:00 - 6:00 起床，沐浴。 6:00 - 7:00 早功（瑜伽、冥想）。 7:00 - 8:00 静坐禅。 8:00 - 9:00 早餐。
上午：
9:00 - 12:00 法座/讲经，学习佛教教义。
下午：
12:00 - 13:00 午餐。
13:00 - 15:00 静坐禅/个人冥想时间。
15:00 - 16:00 茶歇。
晚上：
17:00 - 18:00 晚功（瑜伽、冥想）。
18:00 - 19:00 晚餐。
19:00 - 20:00 诵经/开示。
夜间：
20:00 - 21:00 静坐禅/个人冥想时间。 21:00 就寝。
其他活动：
- 参加社区服务项目。
- 学习僧伽罗语或英语。
- 进行园艺工作。
- 与其他修行者交流。
斯里兰卡的Nilambe Buddhist Meditation Centre发布的英文通用每日时间表，从早上4点45分开始。内容包括：早上的指导冥想、早餐、包含劳作的冥想、坐卧行走冥想，中午是用餐和休息。傍晚之后还有冥想和吟唱，最后是晚上8点到9点的集体讨论。
参与条件中，既接受初学者又接受有经验者，但不允许途中加入，要求全程住宿并参与各项活动。还需要重新确认预约。这只是关于日期不定的常规日常和参与指南的说明，并不代表9月份的实际参与情况或人数。
静修活动是指从日常生活中脱离一段时间，专注于实践的住宿。 每天的时间安排不仅包括冥想时间，还包括工作和休息，而为静修预留的时间是实践的前提条件。
来源：Nilambe 佛教冥想中心的官方每日课程和参与指南。
印度泰米尔语静修体验活动
印度的Yogoda Satsanga Society of India（YSS）在它的修行中心，即钦奈修道院，于9月11日至13日举办了一次泰米尔语静修活动。该活动的面向对象是参加YSS远程课程的学习者。 这三天的活动内容包括：该组织称为“能量化练习”的运动、集体冥想、僧侣讲座以及通过书籍和录音进行的个人学习。
在指南中，建议保持安静，参与集体活动，并避免在非紧急情况下使用手机。 官方页面已停止更新，但与其中刊登的活动指南以及用于传达参与人数和参与者变化情况的实施报告是分开的。
面向初学者，与Nilambe不同的是，这里的学习不要求任何先验经验，而是提供用泰米尔语学习的机会。虽然形式上类似“静坐”和“集体实践”，但重要的是不要将教导内容和参与条件统一起来。
来源：YSS钦奈的泰米尔语静修活动指南。
在香港，从第一节课开始持续学习。
香港佛法中心（Buddha-Dharma Centre of Hong Kong）发布通知，将提供关于佛教冥想文献的讲座以及巴利文经典的学习活动，并邀请大家参加首次免费公开听讲。第一次讲座分别在9月18日和22日举行。虽然可以通过Zoom参与第一次讲座，但之后需要注册为佛教学硕士课程的单科学习者才能继续参加。
中心机构提倡将佛教学术研究与修行相结合的方针。在这里，您可以了解讲座的提供和参与方式。请注意，公告上显示的时间无法直接对应于实际的出勤人数或学习成果。
公开的入口和持续学习之间，存在“注册”这个条件。三个通知分别从“日常”、“学习经验”、“语言”和“报名手续”这四个不同的方面，传达了实践继续进行的场所的具体形象。
来源：香港佛教中心的讲座和报名通知。
4. 支撑信仰的救助和日常运营。
实践的场所，不只是为了冥想或讲座而存在。为遭受灾害的家庭提供支持，以及在拥有自己信仰的同时，如何在学校和职场中生活的咨询，也属于宗教团体的活动范围。
来自尼泊尔寺庙的日用品。
FPMT（旨在保持藏传佛教传统的基金会）于9月10日发布的报告指出，位于尼泊尔的Kopan僧院和女修道院向洪灾受害者提供了援助。9月1日，通过地方政府提供大米和豆类；6日，提供寝具和毛巾等物品；9日，为从灾区搬到加德满都的约140户家庭，提供了锅、餐具等烹饪用具。
刊登的照片说明中，写着准备了300户家庭的救援物资。这个准备数量和9日送达的户数为不同的数字。也不能将多天的援助对象加总，以得出不重复的援助户数。这些都是参与活动的各方团体的报告。
食物，以及用于烹饪的锅和餐具。从援助物品中可以看出，什么支撑着灾后家庭的生活。这虽然不是表明信徒增加的数字，但体现了寺庙通过实际行动来支持人们生活的具体工作。
来源：由 FPMT 发布的关于 Kopan 男修道院和女修道院的援助报告。
英国的异教团体讲述难以看清的工作。
英国的Pagan Federation（异教联合会）于9月2日公布了2025至2026年度年报的概要。该组织将异教定义为一种崇敬自然、承认多神和万物有灵性的宗教。报告还指出，现代异教拥有多种不同的传统。
年报概要中记载，在伦敦举办了8次公开仪式，每次都有300人以上参加；发行了约1万本的杂志《Pagan Dawn》。另一方面，报告指出，活动不仅包括仪式和出版，还涉及教育、医疗、警察、社会福利、家庭法院、工作场所等方面的权利保障。具体例子中提到，该组织帮助了一位没有获得庆祝夏至的宗教性休假的学生的家长，并促使学校运营法人改变了相关政策。
通过通信、活动、权利倡导和出版等方式，据报告已覆盖超过50万人。但是，本概要中没有说明如何计算覆盖人数以及是否存在重复情况，因此无法将其与会员数或实际参与者数量相提并论。会员数本身也被列为一项问题。这份报告是9月公布的年报，其中并非所有内容都反映了9月份进行的活动。
如何在学校里度过宗教节日，谁来提供咨询，如何维持组织运作。年度报告也传达了仪式之外的工作内容。虽然科潘的物质支持与此目的和情况不同，但它提供了关于信仰与日常生活之间联系的一些信息。
来源：Pagan Federation发布的2025至2026年度年报摘要，以及该组织对异教主义的解释。
5. 与不同宗教的邻居一起生活。
Afrobarometer于2026年9月3日发布的一份报告，基于对非洲38个国家在2024年至2025年进行的50,961次访谈的数据，比较了人们对于民族、宗教和国籍差异的态度。
在 38 个国家的平均水平，有 84% 的受访者表示他们欢迎或接受与自己信仰不同的人作为邻居。 在另一个问题中，有 48% 的受访者表示他们对不同宗教的人抱有一定的信任感或高度的信任感。
这两个是针对不同问题的回答，不是用来衡量与同一邻居关系的不同阶段的数字。即使分别询问对居住在附近的态度以及对不同宗教人士的信任度，也能看出，用一个指标无法完全把握共存的条件。
这项调查并非旨在衡量信徒数量或灵性实践的变化。我们不能简单地将84%和48%的差异直接解读为个人信仰不足的情况。
信任是否仅仅与宗教的不同有关？
在同一调查的平均数据中，对亲属表示“一定程度”或“很大程度上”信任的比例为81%，而对邻居的比例为58%。 对不同民族的人的信任度为49%，与对不同宗教的人的信任度接近（48%）。 这表明，在密切关系和跨越社会界限的关系中，人们对信任的回答方式存在差异。
但是，不要将邻居的信任度为58%，与其他信仰的人的信任度为48%之间的差距，简单地解释为“宗教差异导致了信任度下降10个百分点”。 问题的对象不同，而且即使是进行了地区、经济状况和接触经验等方面的比较，也无法得出这样的结论。 如果仅仅将宗教作为原因进行解释，就超出了调查的范围。
在接受度方面，与不同民族的邻居占比为87%，支持不同政党的邻居占比为81%，拥有不同国籍的邻居占比为77%。对宗教信仰不同的邻居的态度也达到了84%，这表明其态度与其他方面的差异相符。该多国调查的价值在于，它不仅关注宗教之间的关系，还将这些关系与其他类型的边界进行比较。
不要用一个指标来判断共存。
这样排列下来，就清楚地可以看出，需要区分接受与邻居共同生活的态度和信任他人的态度。如果前者很高，可能会认为日常生活关系没有问题；如果后者很低，则可能导致共存本身无法实现。将这两个不同的问题合并成一个问题是不合适的。
此外，38个国家的平均值，并不是针对特定城市或社区的答案。由于包含具有不同宗教构成和历史的国家，因此在考虑具体的对话和制度时，需要根据国家和地区的具体情况进行分析。在这里可以说明的是，询问广泛范围内的接受度和信任度是有意义的，但这并不意味着一个关于9月份宗교关系改善的时间线结论。
这项调查无法描述受访者在日常生活中进行的具体对话内容。但是，对于思考不同宗教之间的关系时，它可以作为进一步提问的线索，例如接触机会、社会制度和共同活动等。
接下来要介绍的菲律宾活动，是作为一种方式，将相关信息传递给一个活动场所的文件。 这不是用来解释非洲平均水平的案例，而是在其他地区举行的具体活动。 通过阅读这些内容，而不直接将其与调查和具体的活动联系起来，可以更清楚地看到询问态度和一起做某事之间的区别。
来源：非洲大部分人对种族、宗教和国家差异表现出宽容，但希望限制移民，新的非洲民意调查报告显示
6. 将祈祷转化为与环境相关的共同行动。
菲律宾汇集了不同信仰。
在菲律宾的帕西格，2026年9月5日，举行了名为“跨宗教为创造而同行”的活动，旨在为了环境而超越宗教界限共同行动。根据参与团体——菲律宾全国教会协议会（NCCP）的报告，天主教、新教、佛教、印度教和伊斯兰教的参与者一同祈祷、歌唱，并进行关于水的冥想。
此次活动由“Laudato Si' 运动菲律宾”组织，并得到了菲律宾天主教主教团的合作支持。
这次活动值得关注的是，为了共同的环境问题，大家带来了各自的祈祷和表达方式。NCCP解释说，继传统的基督教各教派的努力之后，这是首次有意识地包括非基督教伙伴的项目。
参与人数，本报告中没有记录。 虽然一次活动无法判断全国范围内的宗教间合作是否扩大，但可以看到不同信仰的人们为了共同的目标而聚集在一起的一种形式。
报告提到了农民和渔民，以及土著居民和农村社区，并将水与生活联系起来。希望将其理解为人们虽然存在差异，但聚集在一起应对共同挑战的案例，而不是作为证明教义一致性的依据。
来自中东的在线祈祷活动。
围绕同一个“被造物之季节”，中东教会协议会（MECC）于9月2日报告了其参与前一天举行的全球在线祷告会的活动。2026年的主题是“生水”。来自教会和基督教各教派组织的代表们，通过祈祷、冥想和朗读等方式表达敬意。
来自中东地区，有黎巴嫩教会领袖的祈祷，以及MECC神学和教会一致部门负责人结束时的祝福。根据MECC的说明，这个季节通常从9月1日到10月4日。这是旨在传达基督教各教派合作的文件，与菲律宾非基督教参与者的活动相同类型的宗教间合作。
即使是同一季节的活动，在不同地区进行的线下活动和连接各地的线上祈祷方式也形式不同。重要的是，不要将这两者视为完全不同的全球性事件，而要理解它们作为具体的聚集方式。
7. 土地循环中的灵性
让我们从一起参与活动的时间，转移到与土地相关的漫长时间上。来自厄瓜多尔亚马逊地区的萨拉亚库社区，传来了关于日常实践和土地利用的报道。
2026年9月5日，西班牙《国家报》美洲版“未来美洲”刊登了一篇文章，介绍了在黎明前饮用一种名为guayusa的植物饮料，以及解读梦境的做法。文章还报道了土地利用方式：让农田休耕，并在最后一次耕作后15到20年恢复为森林；以及一项合作研究，该研究调查了60个土壤样本中与根共生的真菌。
这里报道的关于梦境的解读，以及让土地休养生息的做法，和土壤的研究，并不是用不同的语言来描述同一个事物。需要将社区的世界观、土地利用的方法以及通过研究测量的对象分开阅读。
来源：萨拉雅库通过其传统的农业系统，保护厄瓜多尔雨林的地下生命。
来自社区自身的，关于活着的森林的讲述。
Sarayaku 官方网站上发布的“Kawsak Sacha（生机勃勃的森林）”宣言，并非是9月份的新发布。 正文中写明，该宣言是在2012年12月由社区全体会议通过的。 回顾这段背景，可以阅读到社区自身对土地理解的解释。
在宣言中，森林被描述为不仅仅是动物和植物的栖息地，也是与守护者存在以及知识传递相关的生活场所。 声明提出的目标是，维护原住民与森林之间存在的物质和精神关系，并保护神圣区域免受不可再生资源的开采。 这是一份阐述了社区的世界观和对保护要求的宣言。
通过阅读报道中介绍的农业和研究，以及当事人讲述的森林的意义，我们可以看到一些无法仅用土地利用来解释的关系。土壤研究并不是为了证明某个保护性存在的事实，声明也不是一个确定的文件，它只是确定了9月份新的法律地位的文件。
与菲律宾的活动不同，该活动汇集了多个宗教来关注环境问题，而这里是一个社区正在讲述他们自己的领域和世界观。“我们不想简单地用‘尊重自然的灵性’来概括一切，而是希望保留关于是谁、与哪片土地建立了怎样的关系，以及他们使用什么样的语言来保护这些内容。”
8. 继续信仰的条件和生活中的联系
通过这次的案例，我们可以看到，信仰和灵性并非仅仅存在于个人的内心之中。接受洗礼需要有接收者，冥想需要日常习惯，学习需要语言和注册条件。救援行动需要生活用品，宗教假期需要与学校进行协调。当不同的人们一起做某事时，就需要一个聚集的场所和一个共同的目标。
每一个入口及其之后的内容
将这些材料按照与人的互动方式进行排列，而不是按受欢迎程度的顺序。
| 相关入口 | 具体案例 | 同时需要考虑的条件和关系 |
|---|---|---|
| 为礼仪做准备 | 法国成人受洗者 | 支援准备的人员，以及受洗后的联系方式 |
| 在屏幕上的体验 | 美国青少年调查、日本AI占卜调查 | 感动或使用情况，如何影响后续的关系 |
| 实践和学习的场所 | Nilambe的住宿、YSS的静修活动、香港的讲座 | 时间、语言、学习经验、注册等条件 |
| 支持生活的活动 | Kopan的救援、英国的权利倡导 | 物资传递以及与日常制度的协调 |
| 与他人和土地的关系 | 宗教间的态度调查、环保行动、Sarayaku的土地观 | 一起生活的方式，共同的行为，当事者世界观的不同 |
这张表并不意味着每个人都以相同的顺序前进。 触摸屏幕的人不一定都会加入社区，而且社区的成员也不总是会持续进行同样的活动。 这份表格是对每个案例的整理，旨在区分入口处发生的事情以及之后所需的条件。
显著的变化和持续的努力
受洗予定者增加，与媒体相关的年轻人经历，以及多国调查显示的出合共存的条件，是思考更广泛问题的材料。另一方面，个别讲座和救援活动，年度报告等，则传达了在各自地方实践是如何持续进行的。重要的是，不要用小例子来解释整体情况，也不要用大规模调查来概括个体的生活。
在教会准备的时间，通过屏幕获得的经验，从早到晚的冥想，持续学习的注册，送到家中的热锅，学校要坚守的节日，一起参与的活动，以及让土地休养生息的做法。 即使我们无法用相同的标准来衡量这些事情的大小，但我们可以追溯是谁、在哪里、珍视着什么。
信仰和灵性在生活的哪些方面体现，是什么支撑着这个场所？ 让我们看看那些显而易见的事情背后的具体地点和关系。