2026년 9월호
세례를 받기 위해 준비합니다. 화면 속에서 마음이 움직여집니다. 종교가 다른 사람들과 함께 살아갑니다. 믿음과 영성이 드러나는 곳은 교회나 절뿐만이 아닙니다. 사람들 간의 관계와, 땅과의 연관성에도 주목하면, 또 다른 모습이 보입니다.
이번 달에는 프랑스의 세례 예정자와 미국의 청소년 조사에서 시작하여, 디지털 선교, 일본의 AI 운세, 남아시아의 명상, 홍콩의 불교 학습 등 다양한 분야를 다룹니다. 또한 네팔의 구호 활동, 영국의 종교 단체 운영, 종교를 초월한 환경 보호 노력, 에콰도르의 토지 이용 문제 등을 살펴봅니다.
공통적인 질문은 "신앙이나 영성이 어떤 관계나 생활 방식으로 나타나는가"입니다. 단순히 인원이 증가했다는 소식뿐만 아니라, 아침부터 저녁까지의 일상생활 방식, 끊임없이 배우는 조건, 어려움을 겪는 사람들을 돕는 방법, 그리고 서로 다른 신앙을 가진 사람들과 함께하는 모습에서도 그 모습을 확인할 수 있습니다.
9월에 실시 및 발표된 주요 사건들을 중심으로, 올해의 조사와 이전부터의 실천을 배경으로 조합합니다. 사건들의 속보와 함께, 천천히 읽고 생각할 수 있는 자료를 제공하며, 각 시간대에 맞춰 세계 여러 곳을 방문해 보겠습니다.
1. 프랑스에서 증가한 성인 세례 예정자 수
프랑스 가톨릭 교회의 연례 조사에 따르면, 2026년 부활절에 세례를 받을 예정인 성인은 13,234명으로 보고되었습니다. 이는 2025년의 세례 예정자 수였던 10,384명에서 증가한 것입니다. 청소년 세례 준비자는 8,100명을 넘지만, 이 수치는 전체 교구 중 약 90%에 해당하는 89개 교구의 집계 결과입니다. 성인과 청소년의 숫자를 동일한 집계 조건으로 다룰 수는 없습니다.
이 결과는 부활절 세례를 위해 준비하는 성인의 증가를 보여줍니다. 모든 사람의 세례가 사후에 확인된 것은 아니며, 프랑스 사회 전체가 "종교로 돌아왔다"라고 단정할 수도 없습니다. 세례 이후 교회와의 관계 변화나 예배 참여 변화 등은 이 수치만으로는 알 수 없습니다.
두 해의 예상 인원 차이는 2,850명입니다. 단순한 행사 홍보가 아닌, 전년과 비교할 수 있는 전국적인 통계 자료가 있다는 점에서 이 움직음은 지속적으로 주목할 가치가 있습니다. 하지만 세례를 받기를 희망하는 사람들의 수와 국민 내에서 종교를 가진 사람의 비율은 별개입니다. 하나의 입구를 통해 사람이 늘어나는 것과 사회 전체의 소속 변화는 구분해야 하며, 이러한 점을 고려하면 이 숫자가 나타내는 변화를 과장하거나 축소하지 않고 객관적으로 바라볼 수 있습니다.
어떤 사람들이 준비 작업에 참여하고 있는지?
동일한 조사 설명에 따르면, 성인 세례 준비자들의 연령대에서 18세부터 25세 사이가 가장 많고, 그 다음으로 26세부터 40세 사이의 비율이 높습니다.
조사 소개에서는 여성들이 연령대를 불문하고 약 62%를 차지하며, 학생이 전체의 약 4분의 1이라는 점도 언급되었습니다. 종교적 배경에 대해서는, 특정 종교 전통을 가지고 있지 않거나 모른다고 응답한 사람들의 수가 기독교 전통을 가지고 있다고 응답한 사람들과 거의 같다는 설명이 있었습니다.
이러한 배경의 차이는, 단순히 인원 증가만을 추구하면 잘 드러나지 않는 부분입니다. 가정이나 생활 속에서 종교적인 언어에 접해온 사람과 그렇지 않은 전제 없이 준비에 들어오는 사람은, 질문하고 싶은 내용이나 학습의 출발점도 다를 수 있습니다. 이는 조사 결과 개개인의 동기가 파악되었다는 의미가 아니라, 받아들이는 측이 하나의 경력을 기준으로 삼을 수 없다는 해석입니다.
지원자 증가에 어떻게 대응할 것인가?
해당 자료는, 그동안 프랑스에서는 개별적인 도움 제공이 일반적이었던 반면, 도움을 주는 사람의 수는 안정화되는 것처럼 보인다고 언급하고 있습니다. 또한 많은 작은 교구와 교구가 어떻게 참여할지에 대해 고민하고 있다고 적고 있습니다. 이러한 배경에는 도움을 받고자 하는 사람의 증가와 이를 지원하는 사람의 수 변화가 일치하지 않는다는 점이 있습니다. 집단 학습 시간과 개별 상담을 어떻게 조합할 것인지 등, 처음 시작부터 관계를 유지하는 작업에 이르기까지 다양한 질문들이 제기되고 있습니다.
"입구에 사람이 왔다"라는 움직임은, 그 이후의 관계를 어떻게 발전시킬 것인가라는 과제를 동반합니다. 세례 예정자의 증가를, 신앙 정착까지 포함하는 성공적인 이야기로 만들 필요는 없습니다. 오히려, 교회가 준비 과정을 어떻게 지원하는지에 주목하면, 단순히 숫자로만 볼 수 없는 공동체의 노력이 드러납니다.
출처: 프랑스 교회의 2026년 조사, 2025년 비교 자료
소속과 예배 참여는, 다른 양상을 보입니다.
지난 호에서 언급한 스위스 보(Vaud) 주의 자료도, 이러한 증가를 이해하는 배경이 됩니다. 주 통계기관이 1월 27일에 발표한 자료에 따르면, 15세 이상으로 종교가 없다고 답하는 비율은 10년 전 28%에서 42%로 증가했습니다. 이번에는 예배 참여에도 주목해 보겠습니다. 종교를 가지고 있다고 답한 사람 중, 조사 이전 1년간 집단 예배에 한 번도 가지 않았다는 비율은 2014년의 32%에서 2024년의 44%로 상승했습니다.
한편, 자료에 따르면 종교의 일상적인 중요성은 특히 질병이 있을 때 더욱 높아졌다고 설명하고 있습니다. 무종교인들의 영성 역할은 10년 동안 변하지 않았다고 합니다. 소속, 집단 예배, 그리고 삶에서의 중요성은 반드시 같은 방향으로 변화하는 것은 아닙니다.
한 주의 주민 조사와 프랑스에서 세례를 받을 예정인 사람들의 집계는 대상과 지표가 다릅니다. 서로를 상쇄하는 숫자가 아니며, 신앙과의 관계를 단순히 인원수로만 표현할 수 없다는 것을 보여주는 별개의 자료입니다. 이는 1월에 발표된 배경 자료이며, 9월의 새로운 변화가 아닙니다.
출처: Statistique Vaud의 종교 관련 발표
2. 화면을 통한 경험과 공동체와의 접점
미국의 Center for Scholars & Storytellers는 2026년 1월부터 4월까지 만 14세에서 24세 사이의 86명을 대상으로 온라인으로 총 24회의 소규모 토론을 진행했습니다. 또한, 5월에는 만 16세에서 24세 사이의 2,001명을 조사했습니다.
그 보고서에 따르면, 종교를 가진 응답자의 97% 이상과, 종교가 없는 응답자 중에서도 80%가 미디어를 통해 영적인 의미에서 감동을 받거나, 격려를 받았으며, 위로를 받은 경험이 있다고 답했습니다.
한편, 종교적인 청소년의 60% 이상은 교회, 모스크, 사찰 등과 같은 직접 만나는 장소를 실천의 기반으로 삼거나, 그러한 장소와 미디어 이용을 결합하고 있었습니다. 직접 대면 활동과 미디어 활용이 병존하는 모습이 보이지만, 과거와의 비교를 통해 대체 정도를 측정하지는 않았습니다.
감동뿐만 아니라 친구와의 관계에도 도움이 됩니다.
종교적인 답변자의 약 68%는, 영적 또는 종교적인 내용과 관련하여 온라인에서 친구나 동료와 교류한다고 답했습니다. 또한, 같은 분야의 젊은이들의 약 80%는, 종교나 영성을 위해 만들어진 앱을 최소한 가끔씩 사용하고 있었습니다.
작품을 보고 위로를 얻는 것, 친구와 내용을 공유하는 것, 앱을 실제로 사용하는 것은 모두 화면과 관련된 경험이지만, 같은 행위가 아닙니다. 첫 번째 숫자는 감동받은 경험을 나타내고, 다음 숫자는 사람과의 관계나 도구의 이용에 대한 질문입니다. 이들을 더해서 사용자 수를 계산하거나, 모든 사용자가 동일한 단계를 거친다고 생각할 수 없습니다.
그럼에도 불구하고, 개인적인 감상뿐만 아니라 교류와 실천에도 활용될 수 있다는 답변은 중요합니다. 온라인과 오프라인 중 어느 것을 선택하느냐는 이분법적 질문으로, 양쪽을 모두 삶에 통합하는 사람들의 모습을 파악하기 어렵게 만듭니다. 종교와의 관계를 고려할 때, 소속 여부를 묻는 것뿐만 아니라 무엇을 보고, 누구와 이야기하며, 어떤 도구를 사용하는지까지 관심을 기울여야 합니다.
여기 제시된 내용은 특정 기간 동안 미국 청소년들로부터 얻은 답변입니다. 이는 모든 세대 또는 전 세계의 결과가 아니며, 연도별 변화를 측정한 결과도 아닙니다. "종교적인지 여부"라는 분류만으로는 영적인 경험의 유무나 그 경험이 발생하는 장소를 제대로 파악하기 어렵다는 점을 알 수 있습니다.
보여지는 내용 속에서 자신의 신앙이 어떻게 묘사되는가.
이 보고서는 미디어가 위로를 제공하는 공간일 뿐만 아니라, 자신의 신앙이 타인에게 어떻게 비춰지는지에 대한 공간이기도 하다고 전합니다. 젊은 세대가 바라는 점으로 언급된 것은, 신앙이나 영성을 극단적이거나 평범한 이미지로 묘사하지 않고, 더 깊고 실제적인 공동체와 연결하여 그 모습을 보여주는 것입니다.
종교적인 응답자의 약 70%는 미디어가 자신의 종교나 영성을 어떻게 묘사하는지가 타인으로부터의 대우에 영향을 미친다고 답했습니다. 이는 응답자 본인의 주관적인 인식이며, 작품을 시청한 경험으로 인한 차별 증감 여부를 실험적으로 측정한 수치가 아닙니다.
"마음을 움직이는 것"과 "자신이 어떻게 보일까"는 동일한 화면 안에서 발생하는 별개의 문제입니다. 종교적인 작품의 유무뿐만 아니라, 그 작품이 신자의 일상생활이나 공동체 내부의 다양성을 얼마나 묘사하고 있는지도 중요합니다. 조사는 영상 제작 및 게시 측에 던지는 질문으로, 단순히 교리를 소개하는 것 이상으로 사람을 다루어야 한다는 과제를 제시합니다.
이번 청소년 조사 결과를 읽을 때에도, 화면에서 대면으로 나아가는 단 하나의 길만을 가정할 필요는 없을 것입니다. 대면 공동체에 속한 사람이, 화면에서도 자신과 비슷한 경험을 찾습니다. 종교적인 사람이 아니더라도, 작품에 감동받을 수 있습니다. 미디어와의 관계에는, 신앙과는 다른 의미를 생각하거나 타인을 알아가는 입구가 될 수도 있습니다.
출처: The Future of Faith: Young People, Media, & Spirituality
디지털 세계의 관문을 공동체로 연결하려는 시도
젊은이들의 경험을 조사한 미국의 자료 외에도, 종교 단체가 디지털 공간을 어떻게 인식하는지를 보여주는 움직임도 있습니다. 2026년 9월 10일부터 13일까지 필리핀 케손시에 위치한 Radio Veritas Asia에서 제1회 아시아 가톨릭 디지털 선교자 회의가 개최되었습니다.
9월 14일, 바티칸 뉴스에 따르면 아시아 가톨릭 디지털 선교 관계자 등 100명 이상이 참석했습니다. 회의에서는 온라인에서의 영향력을 신앙의 증거로 연결하고, 발신에서 만남으로, 시청자에서 공동체로 나아가는 방향이 제시되었습니다.
이는 교회 관련 매체가 전달한 회의 방침이며, 공동체 참여가 실제로 증가했다는 성과는 아닙니다. 미국의 청소년 조사와는 지역과 대상이 다르며, 두 가지 사이에 직접적인 연관성은 보고서에서 확인되지 않습니다. 함께 읽어보면, 개인이 미디어로부터 얻는 경험과 조직이 이를 통해 형성하고자 하는 관계라는, 서로 다른 질문들이 드러납니다.
일본의 AI 운세 조사 연구 배경으로 읽기
디지털과 영성의 접점에는 종교 단체에서 발신하는 것 외에도 상담, 오락, 상품으로서의 입구가 존재합니다. 일본의 cocoloni가 6월 4일에 발표한 운세 조사도 그 예시 중 하나입니다. 조사는 4월 27일부터 5월 17일까지 크라우드 소싱 서비스인 랑서즈를 이용하여 온라인 설문조사 방식으로 진행되었으며, 20대부터 50대의 1,020명이 응답했습니다.
인공지능을 이용한 점술 경험이 있는 사람은 응답자 전체의 33.9%입니다. 20대에서는 남성이 56.4%, 여성이 53.4%였습니다. 하지만 20대의 응답자는 성별 합계로 112명이며, 연령대에 따른 인원수는 동일하지 않습니다. 이는 봄철 표본 조사 결과이며, "9월에 일본 청소년의 절반 이상이 인공지능 점술을 이용했다"는 수치가 아닙니다.
다른 질문에서는, 점을 "참고 정도로만 활용한다"는 답변이 61.9%였습니다. 이 비율은 AI 점술 서비스를 경험한 사람에 한해서 집계된 수치가 아니며, 점술 일반에 대한 신뢰 정도를 물어본 것입니다. AI를 이용한 사람의 비율과 점을 믿는 사람의 비율을 그대로 연결 지으면 안 됩니다.
점술 서비스를 제공하는 기업의 발표이며, 전국민을 대표하는 신앙 조사도 아닙니다. 시도해 보는 것과 믿는 것은 구분하고, 종교 단체의 선교와 별개로 상담이나 오락으로서의 접점을 전달하는 자료로서 읽어보면 좋을 것입니다.
출처: cocoloni의 "점술에 대한 인식 및 실태 조사" 발표.
3. 명상과 학습을 계속할 수 있는 장소
화면을 통해 얻은 경험에서 시간을 활용하는 측면으로 시선을 옮겨보겠습니다. 명상이나 종교적인 학습이 어떤 일상생활이나 참여 조건에 포함되어 있는지 살펴보겠습니다. 스리랑카, 인도, 홍콩의 안내 자료에는 각각 다른 형태가 나타납니다.
스리랑카 명상 시설에서의 하루 구성
아침 5시: 기상 및 샤워. 아침 6시: 아침 기도 및 명상 (1시간). 아침 7시: 간단한 아침 식사. 아침 8시: 요가 또는 체조 운동 (1시간). 오전 9시: 개인적인 명상 시간 또는 그룹 활동. 오전 10시: 영어 수업 또는 기타 교육 프로그램. 점심 12시: 점심 식사. 오후 1시: 휴식 및 자유 시간. 오후 3시: 특별 강연, 워크숍 또는 봉사활동. 저녁 6시: 저녁 기도 및 명상 (1시간). 저녁 7시: 간단한 저녁 식사. 저녁 8시: 그룹 토론 또는 문화 행사. 밤 9시: 개인적인 시간 및 휴식. 밤 10시: 취침.
스리랑카의 Nilambe Buddhist Meditation Centre에서 공개하는 영어로 작성된 일반적인 일과표는 새벽 4시 45분에 기상으로 시작됩니다. 이후에는 지도를 받는 명상, 아침 식사, 작업을 포함한 명상, 앉고 서서 걷는 명상이 이어지며, 낮에는 식사와 휴식이 있습니다. 저녁에는 추가적으로 명상 및 찬송이 있으며, 마지막은 오후 8시부터 9시까지 진행되는 그룹 토론입니다.
참가 조건에서는 초보자와 경험자 모두를 환영하지만, 도중 참여는 불가능하며, 전체 기간 동안 숙박하고 모든 활동에 참여해야 합니다. 예약 재확인도 필요합니다. 이는 날짜가 명시되지 않은 일반적인 일과 및 참가 안내이며, 9월의 참가 실적이나 인원수를 나타내는 것이 아닙니다.
리트릿은 일상생활에서 일정 기간을 벗어나 수행에 집중하는 형태의 프로그램입니다. 명상 시간뿐만 아니라, 작업과 휴식을 포함한 하루의 구성, 그리고 리트릿을 위해 확보되는 시간이 수행의 조건이 됩니다.
출처: Nilambe 불교 명상 센터 공식 일과 및 참여 안내.
인도의 타밀어 리트릿
인도의 Yogoda Satsanga Society of India (YSS)는 수련 시설인 첸나이 아슈람에서, 9월 11일부터 13일까지 진행되는 타밀어 리트리트를 안내했습니다. 대상은 YSS의 통신 강좌를 수강하는 사람들입니다. 이 3일간의 활동으로는 해당 단체가 '에너지 증진 운동'이라고 부르는 운동, 집단 명상, 승려들의 강의, 책과 녹음 자료를 이용한 개인 학습 등이 소개되어 있습니다.
안내에서는 침묵을 지키는 것, 단체 활동에 참여하는 것, 긴급 상황이 아닌 경우에는 휴대 전화 사용을 자제하는 것을 권장하고 있습니다. 공식 페이지는 종료 처리되었지만, 게시된 활동 안내와 함께, 참가 인원 및 참가자 변동 사항을 알리는 실시 보고서는 별개입니다.
초보자도 참여할 수 있는 Nilambe는 학습 경험에 대한 선행 조건이 다르며, 여기서는 타밀어로 배우는 기회를 제공합니다. 침묵이나 집단 실천과 같은 유사한 형식으로 진행되지만, 가르침 내용과 참가 조건을 하나로 통일하지 않는 것이 중요합니다.
출처: YSS 첸나이의 타밀어 리트릿 안내.
홍콩에서는 첫 강의부터 계속 수강으로 이어졌습니다.
홍콩 불법 센터(Buddha-Dharma Centre of Hong Kong)에서는 명상 관련 불교 문헌 강의와 팔리어 경전 강독에 대해, 첫 번째 무료 공개 청강을 안내합니다. 각 세션의 첫 번째 회차는 9월 18일과 22일입니다. Zoom 링크를 통해 참여할 수 있으며, 두 번째 회차부터는 불학 석사 과정 단기 수강생으로 등록해야 합니다.
중심은 불교 학술 연구와 수행을 결합하는 방침을 내세우고 있습니다. 여기서 확인할 수 있는 것은 강의 제공 및 수강 시스템입니다. 공지에 기재된 날짜는 실제 참석 인원이나 학습 성과로 대체될 수 없습니다.
공개 입구와 지속 학습 사이에는 등록이라는 조건이 있습니다. 세 가지 안내는 각각 일상, 학습 경험, 언어, 수강 절차라는 다양한 조건을 통해 실천을 이어갈 수 있는 구체적인 모습을 전달합니다.
출처: 홍콩 불법 센터의 강연 및 수강 안내.
4. 신앙을 지탱하는 구호 활동과 일상 운영
실천의 장은 명상이나 강연을 위해서만 활용되는 것이 아닙니다. 재난을 겪고 있는 가정을 지원하거나, 자신의 신앙을 유지하면서 학교나 직장에서 생활하는 방법에 대한 상담도 종교 단체의 활동에 포함됩니다.
네팔의 사원에서 가져온 생활 용품
FPMT(대승 불교의 전통을 유지하기 위한 재단)는 9월 10일 보고서에서 네팔의 Kopan 사원 및 니사원이 홍수 피해자들을 지원했다고 밝혔습니다. 9월 1일에는 지방 자치 단체를 통해 쌀과 콩을 제공했고, 6일에는 침구와 수건 등을 제공했습니다. 9일에는 재난 지역에서 카트만두로 온 약 140가정에 냄비와 식기 등 조리 도구를 전달했다고 합니다.
게재된 사진 설명에는 300세대의 구호 물품을 준비하고 있다고 나와 있습니다. 이 준비 수량과 9일에 전달한 세대 수는 다른 숫자입니다. 여러 날에 걸쳐 지원 대상이 되는 사람들을 합산하여 중복되지 않는 총 지원 세대 수를 산정할 수도 없습니다. 이는 모두 활동 관련 단체 측의 보고 내용입니다.
식량과, 그것을 조리하는 냄비나 식기. 지원 물품들을 통해 재해 후 가정 생활을 유지하는 데 필요한 것들이 무엇인지 알 수 있습니다. 신자 증가를 나타내는 숫자는 아니지만, 사찰이 삶을 지탱하는 구체적인 활동입니다.
출처: FPMT에서 제공하는 코판 승원 및 니승원의 구호 보고서.
영국 페이건 단체가 말하는 눈에 잘 보이지 않는 직업들
영국의 Pagan Federation은 9월 2일, 2025~2026 회계연도 연차 보고서의 개요를 발표했습니다. 페이건(Pagan)에 대해 해당 단체는 자연을 존중하고 여러 신들과 모든 것들의 신성을 인정하는 종교로 설명하고 있습니다. 또한 현대의 페이건에는 다양한 전통들이 존재한다고 기록되어 있습니다.
연례 보고서 개요에는 런던에서 열린 8회의 공개 의식에 300명 이상의 참석자가 있었고, 잡지 "Pagan Dawn"을 약 1만 부 발행했다는 내용이 기록되어 있습니다. 한편, 활동은 의식이나 출판뿐만 아니라 교육, 의료, 경찰, 사회 복지, 가정 법원, 직장 등에서의 권리 보호에도 이른다는 보고가 있습니다. 구체적인 예로, 하지 축제를 기념하기 위한 종교적 휴가를 인정받지 못했던 학생과 관련하여 학교 운영 재단의 정책 변경을 도왔다고 기록되어 있습니다.
통신, 행사, 권리 옹호, 출판 등을 통한 활동으로 50만 명 이상의 도달 범위를 자체적으로 보고하고 있습니다. 하지만 이 개요에서는 도달 범위의 측정 방식이나 중복 여부가 명시되어 있지 않으므로, 회원 수나 실제 참여자 수와 동일하게 볼 수는 없습니다. 회원 수 자체가 문제점으로 지적되고 있습니다. 9월에 발표된 연보이며, 모든 내용이 9월에 진행된 활동은 아닙니다.
학교에서 종교적인 명절을 어떻게 보낼 수 있는지, 상담은 누구에게 받을 수 있는지, 조직은 어떻게 유지할 수 있는지. 연례 보고서는 의식 외의 활동 내용도 담고 있습니다. 코판의 물질적 지원과는 목적과 상황이 다르지만, 신앙과 일상생활과의 접점을 읽어볼 수 있는 자료입니다.
출처: Pagan Federation의 2025~2026학년도 연례 보고서 요약, 해당 단체에서 제공하는 페이가니즘 설명.
5. 서로 다른 종교를 가진 이웃과 함께 사는 것.
Afrobarometer가 2026년 9월 3일에 발표한 자료는 2024년부터 2025년에 걸쳐 아프리카 38개국에서 실시한 50,961건의 인터뷰를 바탕으로, 민족, 종교, 국적 간 차이에 대한 태도를 비교하고 있습니다.
38개 국가의 평균에서, 종교가 다른 사람을 이웃으로 받아들이거나 환영한다고 답한 비율은 84%였습니다. 또 다른 질문에서는, 종교가 다른 사람을 어느 정도 또는 매우 신뢰한다고 답한 비율이 48%였습니다.
두 가지는 서로 다른 질문에 대한 답변이며, 같은 이웃과의 관계를 단계적으로 측정한 숫자가 아닙니다. 그럼에도 불구하고, 인접 지역에서 거주하는 것에 대한 수용도와 다른 종교를 가진 사람들에 대한 신뢰도를 별도로 묻는 것을 통해, 공존의 조건을 하나의 지표로는 완전히 파악할 수 없다는 점을 알 수 있습니다.
이 조사는 신앙 인구 또는 영적 실천의 증감 여부를 측정하는 것이 아닙니다. 84%와 48%의 차이를 단순히 개인의 신뢰 부족으로 해석할 수는 없습니다.
신뢰는 종교의 차이와만 관련되는 것인가?
동일한 조사에서, 가족을 어느 정도 또는 매우 신뢰하는 비율은 81%였고, 이웃의 경우 58%였습니다. 서로 다른 민족에 대한 신뢰도는 49%, 서로 다른 종교를 가진 사람에 대한 신뢰도는 48%로 비슷한 수치입니다. 이는 가까운 관계와 사회적 경계를 넘어선 관계에서 신뢰도에 차이가 있다는 것을 보여줍니다.
다만, 이웃을 신뢰한다는 응답이 58%인 반면, 다른 종교를 가진 사람을 신뢰한다는 응답이 48%라는 차이를, 종교적 차이가 신뢰도를 10포인트 낮췄다는 효과로 해석해서는 안 됩니다. 질문의 대상은 동일하지 않으며, 지역, 경제 상황, 접촉 경험 등을 통제한 비교도 아닙니다. 종교만을 원인으로 단정하는 설명은 조사 범위를 벗어나는 것입니다.
수용성에 대한 조사에서도, 서로 다른 민족의 이웃은 87%, 서로 다른 정당을 지지하는 이웃은 81%, 서로 다른 국적의 이웃은 77%였습니다. 종교가 다른 이웃에 대한 수용도는 84%로 나타났으며, 이는 여러 가지 차이점에 대한 태도를 보여줍니다. 종교 간 관계만을 사회에서 분리하지 않고, 다른 경계들과 비교할 수 있다는 점이 이번 다국 조사 연구의 가치입니다.
공존을 하나의 지표로 판단하지 않습니다.
이렇게 나열해 보면, 옆에 살면서 함께 지내는 것을 받아들이는 태도와 사람을 신뢰하는 태도를 구분해서 봐야 할 필요성이 명확하게 드러납니다. 전자가 높으면 일상적인 관계에는 문제가 없다고 판단하거나, 후자가 낮으면 공존 자체가 불가능하다고 판단하는 것은 서로 다른 질문을 하나로 묶어버리는 것입니다.
또한, 38개국의 평균은 특정 도시나 공동체에 대한 답변이 아닙니다. 종교 구성이나 역사가 다른 국가들을 포함하기 때문에, 구체적인 대화나 제도를 고려할 때에는 국가 및 지역별 조건도 필요합니다. 여기서 말할 수 있는 것은, 넓은 범위에서 포용성과 신뢰 모두를 묻는 것에 의미가 있다는 것이며, 이는 9월에 종교 간 관계가 개선되었다는 시계열적 결론과는 다릅니다.
이 조사로는 응답자들이 일상적으로 어떤 대화를 나누는지까지 파악할 수는 없습니다. 하지만, 종교 간의 관계를 고려할 때, 접촉 기회, 사회 제도, 공동 활동 등과 같은 더 자세히 알고 싶어하는 질문들을 구분하는 데 도움이 되는 단서를 제공합니다.
다음으로 살펴볼 필리핀의 행사들은, 그러한 관계를 하나의 활동 영역에서 전달하는 자료입니다. 아프리카 평균을 설명하는 사례가 아니라, 다른 지역에서 개최된 구체적인 행사에 대한 것입니다. 조사와 개별 활동을 직접 연결하지 않고 읽으면, 태도를 묻는 것과 함께 무언가를 하는 것의 차이를 알 수 있습니다.
출처: 대부분의 아프리카인들이 민족, 종교 및 국가 간 차이에 대해 관용적인 태도를 보이지만 이민을 제한하고 싶어한다는 내용의 새로운 Afrobarometer 보고서
6. 기도를 환경을 위한 공동의 행동으로 연결하기
필리핀, 다양한 신앙을 모으다
필리핀 파시그에서는 2026년 9월 5일에 환경을 위해 종교를 초월하여 함께하는 "Interfaith Walk for Creation" 행사가 개최되었습니다. 참가 단체인 필리핀 전국 교회 협의회(NCCP)의 보고에 따르면, 가톨릭, 프로테스탄트, 불교, 힌두교, 이슬람 신자들이 기도, 노래, 물을 주제로 한 명상을 함께했습니다.
이번 행사를 주최한 곳은 Laudato Si' Movement Pilipinas이며, 필리핀 가톨릭 주교 회의가 협력했습니다.
이번 행사에서 주목할 점은, 환경이라는 공동의 과제를 위해 각자가 가진 기도와 표현을 모았다는 것입니다. NCCP는 기존의 기독교 교파 간 협력에 이어, 이번에는 의도적으로 비기독교 파트너를 포함한 최초의 시도였다고 설명하고 있습니다.
참가 인원수는 이 보고서에 기재되어 있지 않습니다. 한 번의 행사로 국가 전체의 종교 간 협력 확대를 판단할 수는 없지만, 서로 다른 신앙을 가진 사람들이 공동의 문제 해결을 위해 모이는 하나의 형태를 확인할 수 있습니다.
보고서는 농민, 어민, 원주민 및 농촌 공동체에도 관해 있으며, 물과 삶의 연관성을 보여줍니다. 이는 교리적 일치를 나타내는 근거라기보다는, 서로 다른 사람들이 공통의 문제에 모인 사례로 읽히는 부분이 있습니다.
출처: 기독교인과 다양한 신앙 공동체가 창조를 위한 첫 번째 종교 간 행진에 참여
중동에서 참여한 온라인 기도회
동일한 "창조를 위한 계절"을 주제로, 중동교회협의회(MECC)는 9월 2일, 전날에 열린 세계적인 온라인 기도회 참여 결과를 보고했습니다. 2026년의 주제는 "생명의 물". 교회와 기독교 교파 간 조직의 대표자들이 기도, 명상, 낭독을 진행했다고 합니다.
중동 지역에서는 레바논 교회의 지도자들이 드리는 기도와 MECC의 신학 및 교회 일치 부 책임자가 전하는 마무리 축복이 소개되었습니다. MECC의 설명에 따르면, 이 기간은 매년 9월 1일부터 10월 4일까지입니다. 이는 기독교 각 교파 간 협력을 알리는 자료이며, 필리핀 비기독교 참가자들이 참여하는 행사와 같은 종류의 종교 간 협력이 아닙니다.
같은 계절의 틀 안에서도, 지역에서 직접 참여하는 행사와 여러 곳의 사람들의 목소리를 연결하는 온라인 기도회는 형태가 다릅니다. 두 가지 활동을 별개의 세계적인 유행으로 보지 않고, 구체적인 모임 방식으로서 이해하는 것이 중요합니다.
7. 토지의 순환 속에 있는 영성
함께 행사에 참여하는 시간에서, 땅과 관련된 오랜 시간에 관심을 돌려봅시다. 에콰도르 아마존 지역의 공동체 사라야쿠에서는 일상적인 활동과 토지 이용에 대한 소식이 전해지고 있습니다.
2026년 9월 5일, EL PAÍS América Futura는 새벽 전에 "guayusa"라는 식물로 만든 음료를 마시는 모습과 꿈을 해석하는 방법을 소개합니다. 또한, 농지를 휴식시키고 마지막 경작으로부터 15~20년 후에 다시 숲으로 돌려놓는 토지 이용 방식과, 60개의 토양 샘플에서 뿌리와 공생하는 균류를 조사한 공동 연구 결과도 다루었습니다.
여기에서 보도되고 있는 꿈 해설, 토지를 휴식시키는 활동, 그리고 토양 연구는 같은 것을 다른 말로 설명하고 있는 것이 아닙니다. 공동체의 세계관, 토지 이용 방법, 그리고 연구를 통해 측정하는 대상을 나누어서 읽어야 합니다.
출처: 사라야쿠, 전통적인 농업 시스템을 통해 에콰도르 열대우림의 지하 생태계를 보호합니다.
공동체가 직접 이야기하는 생생한 숲
Sarayaku 공식 웹사이트에 있는 "Kawsak Sacha(생명의 숲)" 선언은 9월의 새로운 발표가 아닙니다. 본문에는 이 선언이 2012년 12월, 공동체의 총회에서 채택되었다고 명시되어 있습니다. 이러한 배경을 살펴보면, 공동체 스스로가 땅에 대해 어떻게 이해하는지에 대한 설명을 읽어볼 수 있습니다.
선언에서는 숲이 동물이나 식물뿐만 아니라, 보호적인 존재와 지식 전달과도 관련된 삶의 공간으로 언급됩니다. 목표로 제시된 것은 원주민과 숲의 존재 사이의 물질적・영적인 관계를 유지하고, 비재생 자원의 채굴로부터 신성한 영역을 보호하는 것입니다. 이는 공동체의 세계관과 보존에 대한 요구를 담은 선언입니다.
보도가 소개하는 농경 및 연구와, 당사자들이 말하는 숲의 의미를 모두 읽음으로써, 토지 이용만으로는 파악할 수 없는 관계가 드러납니다. 토양 연구는 보호적인 존재의 실재를 증명한 것이 아니며, 선언 또한 9월에 새롭게 확정된 법적 지위에 대한 자료가 아닙니다.
여러 종교가 환경이라는 문제에 모이는 필리핀의 행사와 달리, 여기서는 특정 공동체가 자신들의 영역과 세계관을 이야기하고 있습니다. "자연을 소중히 하는 영성"이라고 단순히 규정하기보다는, 누가, 어떤 땅과의 관계를, 그리고 어떤 언어로 지키려고 노력하는지를 기록하고자 합니다.
8. 신앙을 지속하는 조건과 일상생활의 접점
이번 사례를 통해 알 수 있는 것은, 신앙이나 영성이 개인의 내면으로만 완결되지 않는다는 것입니다. 세례 준비에는 받아들이는 사람이 필요하고, 명상에는 일정한 습관이 있으며, 학습에는 언어와 등록 조건이 있습니다. 구호 활동에는 생활에 필요한 도구가 있고, 종교적인 휴가에는 학교와의 조율이 필요합니다. 서로 다른 사람들이 함께 무언가를 할 때에는 모일 장소와 목적이 필요합니다.
각 입구와 그 뒤의 공간들
여기까지의 재료들을, 인기 순위가 아닌, 사람과의 관계 방식에 따라 나열해 보겠습니다.
| 관련 분야 입구 | 구체적인 사례 | 함께 고려해야 할 조건 및 관계 |
|---|---|---|
| 의례를 위한 준비 | 프랑스 성인 세례 예정자 | 준비를 돕는 사람과, 세례 후의 관계 |
| 화면 속 경험 | 미국의 청소년 조사, 일본 AI 운세 조사 | 감동이나 이용이, 이후 어떤 관계로 이어지는가 |
| 실천과 학습의 장 | Nilambe의 체류, YSS 리트릿, 홍콩 강연 | 시간, 언어, 학습 경험, 등록이라는 조건 |
| 생활을 지탱하는 활동 | Kopan의 구호 활동, 영국의 권리 옹호 활동 | 물건을 전달하거나, 일상적인 제도와의 조율 |
| 타인이나 땅과의 관계 | 종교 간 태도 조사, 환경 운동, Sarayaku의 토지관 | 함께 사는 태도, 공동의 행동, 당사자의 세계관 차이 |
이 표는 모든 사람이 동일한 순서로 진행한다는 의미가 아닙니다. 화면을 터치하는 사람이 반드시 공동체에 참여하는 것도 아니고, 공동체의 구성원이 항상 같은 활동을 지속한다고 할 수도 없습니다. 각 사례별로 입구에서 일어나는 현상과 그 이후에 필요한 조건을 구분하여 읽기 위한 정리입니다.
뚜렷한 변화와 지속을 위한 노력
세례를 받을 예정인 사람들의 증가, 미디어와 관련된 젊은이들의 경험, 다국적 조사가 보여주는 공존의 조건 등은 폭넓게 생각할 수 있는 자료입니다. 반면, 개별 강좌나 구호 활동, 연감은 각 장소에서 실천이 어떻게 이어지는지를 알려줍니다. 작은 사례로 전체를 설명하지 않고, 광범위한 조사로 개인적인 삶을 모두 이야기하지 않는 것이 중요합니다.
교회에서 준비하는 시간, 화면을 통한 경험, 새벽부터 밤까지의 명상, 끊임없이 배우는 등록, 가정으로 배달되는 냄비, 학교에서 지켜야 할 공휴일, 함께 하는 행사, 땅을 쉬게 하는 활동. 이러한 것들을 동일한 기준으로 크고 작음을 비교할 수는 없지만, 누가, 어디에서, 무엇을 소중하게 생각하는지를 추적할 수 있습니다.
신앙이나 영성이 삶의 어디에 나타나고, 그 자리를 무엇이 지탱하고 있는지 살펴보겠습니다. 겉으로 드러나는 사건들의 이면에 있는 구체적인 장소와 관계를 살펴보도록 하겠습니다.