行うべきことを誠実に行い、結果を所有しない
「あなたの権利は行為にのみあり、その果実にはない」。ギーターの中でも特によく知られた言葉です。自分に定められた義務を行うことは選べても、その結果を完全に支配することはできません。
これは、結果を考えず雑に行えばよいという意味ではありません。手放すのは結果への執着であって、行為の誠実さではないのです。また、自分だけを結果の所有者や原因だと思わず、果実を手放すなら何もしないという無行為にも逃げません。行うべきことを尽くしながら、果実と行為者意識への執着を離れる道が示されています。
ギータプレス版からの日本語訳――第2章第47節「行為への権利、果実への非執着」
平等心として表されたカルマヨーガの栄光とその果実を述べたうえで、主は今度、カルマヨーガの性質を二つの節で説明し、アルジュナに、カルマヨーガに正しく確立されて自分の義務を行うよう促す。
サンスクリット原文
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन ।
मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि ॥ ४७ ॥ローマ字転写
karmaṇy evādhikāras te mā phaleṣu kadācana |
mā karma-phala-hetur bhūr mā te saṅgo 'stv akarmaṇi || 47 ||あなたの権利は行為にのみあり、その果実には決してない。 行為の果実を生じさせる原因となってはならない。 また、無行為への執着を持ってはならない。（47）
この節で Karma と呼ばれるものは、その人のヴァルナ、社会における身分、アーシュラマ、人生段階、さらに性質と状況に応じて命じられた義務である。
聖典によって禁じられた罪ある行為は、この範囲には入らない。
人にはそれを行う許可はなく、ただ好き嫌いの衝動によって行うだけであり、そのような行為は彼に認められたものではない。
そのため、そのような行為を犯した者は、地獄などで苦しみと責め苦を受けることによって罰せられる。
この節で主が「あなたの権利は行為にのみある」と言うとき、次のことを伝えようとしている。
第一に、自由意志は人間にだけ許されている。 したがって、自分の義務を行うことを通して主の命令を実行し続け、それらの行為とその果実へのすべての執着を捨て、それを神実現の手段として用いるなら、人は容易に神を実現することができる。 人間の身体を持っているアルジュナは、行為の自由を享受していた。 したがって、その機会を最大限に用いるべきであった。
第二に、人には行為への権利だけがあり、行為の放棄への権利はない。 もし自我からすべての行為を無理に放棄しようとしても、それは成功しない（III.5）。 なぜなら、人の性質が彼を行為へ駆り立てるからである（III.33、XVIII.59、60）。 そのようにすれば、彼は自分の権限を濫用することになり、また義務を行うことを拒むことによって、聖典の命令に背く悪い結果を負うことになる。 したがって、アルジュナには自分の義務を決然と行うことが義務づけられており、それを放棄すべきではなかった。
第三に、政府が武器や弾薬の所持と使用を、一定の規則のもとに許可するように、人間もまた、心、知性、感覚を備えた身体を与えられ、生と死という世俗的存在の束縛から解放され、他者に善をなすために新たな行為を行う力と権限を与えられている。 この機会を最善に用いる者はカルマの束縛から解放され、最高の境地に到達する。 しかし、この機会を誤用する者は罰を受けることになり、その権限は奪われる。 言い換えれば、再び低い創造の階層へ送られるのである。 この秘密を知って、人はこの機会を最大限に用いるべきである。
主が「人には行為の果実に対する権利はない」と述べるのは、人が自分の行為の果実を自由にできるわけではないことを示すためである。 どの行為がどのような果実を、いつ、どのように、どの程度もたらすかを人は知らない。 人は果実を望んでも、それを必ず得ることはできず、望まない果実を避けきることもできない。 果実の配分は神意の支配下にあり、人はその点でまったく無力である。
聖典で勧められる祭祀についても同じである。 ある神格を満足させるために、聖典の規定どおりに祭祀を行えば、その祭祀は望まれた果実を与えるとされる。 しかし、その果実も、祭祀を行う者の支配下にあるのではなく、満足させようとした神格の手にある。 したがって、富、権力、名誉、名声、社会的威信、この世の達成、天界の達成に執着するのは無知である。 これらはすべて一時的で不安定であり、真の安定を持たない。 だからこそ、アルジュナは、どのような行為の果実も渇望すべきではない。
では、救済への欲望さえ心から排除すべきなのだろうか。 救済を望むことは高貴な願いであり、救済に役立つ。 しかし、神の真理と実在についての洞察を得ないかぎり、救済を望むという形の微細な欲望からも離れることは難しい。 また、救済への欲望を排除すれば、ただちに救済が早まるということでもない。 救済を望むことも、間接的な形では欲望である。
「行為の果実を生じさせる原因となるな」とは、身体、心、知性を用いて聖典に認められた行為をしながら、その果実に対して執着、希望、渇望を抱く者が、果実を生じさせる原因として自分を置いてしまうという意味である。 行為とその果実に執着する者だけが、その果実を受ける。 行為と果実への執着を捨てた者は、それを受けない。 したがって、最高の平安を得るためには、アルジュナは義務を行いながら、すべての執着と欲望を完全に捨てるべきである。
そのように行為する者は、自分の行為を喜びや苦しみの果実にする原因とはならない。 彼の善悪の行為はすべて、果実を結ぶ力を失う。 執着こそが罪ある行為の誘因である。 執着と欲望がまったく存在しないとき、人は新たな罪を犯さない。 さらに、過去の罪は、執着と欲望を離れた現在の行為の火によって焼かれる。
このように、無執着・無欲で行われる行為は中和され（IV.23）、行為者は至福の最高状態に到達する（II.51）。
最後に主は、アルジュナに無行為への執着を持たないよう教えている。 禁じられた行為に耽る者が、聖典によって認められた行為の権利を誤用するように、自分の身分、人生段階、性質、状況に応じて定められた義務を行わない者もまた、その権利を誤用する。 義務の放棄は正当化されない。 無知による放棄はターマサの放棄であり（XVIII.7）、身体的不快を理由とする放棄はラージャサの放棄である（XVIII.8）。 自分に定められた義務を行わずに、カルマヨーガの成就へ到達することはできない（III.4）。 したがって、主はアルジュナに、無行為への執着を避け、定められた義務を必ず行うよう勧めている。