Parmi les habitants de Sakariliva.

14

Lorsque nous avons atteint le royaume de Sakariba, qui était notre destination, et que cela a pris une journée et une nuit, le roi a envoyé des émissaires pour nous accueillir. Parmi eux se trouvaient quatre rois subordonnés, ainsi que ses propres frères et fils. Ils nous ont accueillis avec du pain, de la viande et du millet, et nous avons continué ensemble.

Lorsque nous sommes arrivés au palais du roi, accompagné de deux personnes appelées Farasaf, le roi lui-même est venu nous accueillir. En nous voyant, il descendit de son véhicule et, après avoir rendu grâce aux grands et sacrés dieux, se prosterna sur le sol. Il avait des pièces de monnaie en d'or (dirhams) qu'il fit tomber sur nous. Ensuite, il ordonna l'installation d'une tente pour nous, et c'est là que nous avons séjourné.

J'ai atteint le royaume royal le dimanche, le 12 du mois de Muharram, l'année 300. Le voyage de Jurjanija au royaume du roi a duré soixante-dix jours. Nous avons passé les dimanches, les lundis, les mardis et les mercredis dans une tente préparée en attendant que le roi réunisse les princes, les commandants et les habitants du pays pour écouter la lecture de la lettre.

Transcription	Notes de traduction
Muharram	Premier mois du calendrier islamique. La date d'arrivée a été fixée au douzième jour de l'année 310 de ce calendrier, conformément au texte original.

Jeudi, lorsque les gens se sont rassemblés, nous avons déployé les deux drapeaux que nous avions apportés. Nous avons attaché une selle à l'animal de trait et un harnais au cheval destiné au roi, puis nous avons habillé le roi d'une robe noire et lui avons noué un turban. Ensuite, nous avons sorti la lettre du calife et nous avons dit au roi : « Ne vous asseyez pas pendant que la lettre est lue ». Le roi s'est alors levé, ainsi que les personnalités importantes présentes sur place. Le roi était un homme de grande taille, avec un ventre proéminent.

Transcription	Notes de traduction
黒衣	Dans le texte original, السواد signifie « noir ». J'ai traduit par « vêtement noir » car il s'agit d'un habit destiné au roi.

J'ai commencé à lire le début de la lettre. « Que vous ayez la paix. Je rends grâce au Dieu qui n'a pas d'autre dieu que lui, pour vous », jusqu'à ce point. Puis j'ai dit : « Adressez mes salutations de paix aux anciens des fidèles ». Le roi a répondu, et tous ceux présents ont répondu également. L'interprète traduisait chaque mot pour nous. Une fois la lecture terminée, les gens ont chanté à voix forte, d'une manière qui faisait trembler le sol : « Dieu est grand ».

Transcription	Notes de traduction
Le chef des fidèles	L'expression originale est « أمير المؤمنين ». Dans ce contexte, il s'agit du titre de calife qui envoie la lettre.

Ensuite, j'ai lu la lettre du ministre Hamid ibn al-Abbâs. Pendant ce temps, le roi était debout. Ensuite, il m'a ordonné de m'asseoir, et le roi s'est assis lorsque la lettre de Nazir al-Harami a été lue. Une fois la lecture terminée, les compagnons du roi ont répandu de nombreuses pièces de dirhams sur le roi.

Ensuite, j'ai sorti les épices, les vêtements et les perles qui étaient destinés au roi et à sa femme. Je leur ai montré chacun de ces objets, un par un, et une fois que j'avais tout présenté, je lui offris également un vêtement devant le peuple. Elle était assise à côté du roi. C'est ainsi qu'ils se comportent, c'est leur coutume. Lorsque je lui ai offert le vêtement, les femmes ont jeté des pièces de dirham sur elle. Ensuite, nous sommes partis.

Après environ une heure, un messager est venu nous chercher pour que nous rencontrions le roi. Lorsque nous sommes entrés, le roi était sous une tente à toit arrondi, et les membres de la famille royale étaient situés sur sa droite. Le roi nous a ordonné de nous asseoir sur son côté gauche. Les fils du roi étaient assis devant lui. Seul le roi se trouvait sur un lit recouvert de brocart dans la pièce. Lorsque le roi a demandé qu'un repas soit apporté, une table avec uniquement de la viande rôtie a été servie.

Transcription	Notes de traduction
Room no nishiki	Désignation du tissu, basée sur le texte original الديباج الرومي. Le plat suivant est servi individuellement à chaque personne et a été traduit en distinguant cela des plats communs.

D'abord, le roi prit un couteau et enleva une bouchée, puis mangea une deuxième et une troisième bouchée. Ensuite, il décuta un morceau de viande et le donna à l'émissaire Susan. Lorsqu'il le reçut, un petit plateau fut apporté et placé devant lui. C'est la coutume : personne ne touche à la nourriture tant que le roi n'en a donné une bouchée. Dès qu'il en reçoit une, le plateau est immédiatement apporté.

Ensuite, le roi m'a donné de la viande, et une assiette a été apportée pour moi. Ensuite, j'ai coupé un morceau et l'ai offert au roi qui était à ma droite, et une assiette a également été apportée pour ce roi. Puis, j'en ai offert un autre au deuxième roi, et une assiette a été servie pour lui aussi. Ensuite, je l'ai donné au quatrième roi, et une assiette a été apportée pour ce roi également. Après cela, je l'ai donné à mes fils, et chacun d'eux a reçu sa propre assiette.

Transcription	Notes de traduction
Le quatrième roi	L'édition utilisée indique « quatrième » après le deuxième. Elle ne contient pas de spéculations sur les actions du troisième roi. La phrase qui décrit comment le roi à droite et le deuxième roi passent de la viande, est une partie ajoutée par l'éditeur ultérieurement en se basant sur des sources citées, ce qui la distingue d'une transmission complète du manuscrit original.

Nous avons mangé chacun de notre propre plat. Nous ne partagions pas les plats avec qui que ce soit, et personne n'a pris quelque chose du plat d'une autre personne. Une fois le repas terminé, chaque personne a emporté chez elle ce qu'il restait dans son propre plat.

Nous mangions, lorsque le roi ordonna qu'on lui apporte une boisson au miel. Ils l'appelaient « saj », et c'était pour la journée et la nuit. Le roi prit une gorgée et se leva, en disant : « C'est ma joie, en pensant à mes fidèles, qui sont les chefs de nos sujets. Que Dieu prolonge sa vie. » Lorsque le roi se leva, les quatre rois et leurs fils se levèrent également, et nous aussi. Après que le roi eut répété cela trois fois, nous quittâmes la présence du roi.

Transcription	Notes de traduction
サジュ	Lecture provisoire du nom de la boisson à base de miel, السجو. La fermentation et le type d'alcool ne sont pas déterminés. "La quantité pour le jour et la nuit" est une traduction basée sur ليومه وليلته, et ne précise ni les méthodes de fabrication ni la période de maturation.

Avant que je vienne, on a prié pour le roi depuis la chaire : « Ô Dieu, guide à juste titre le roi Iltwar de Bulgarie ». J'ai dit au roi : « Vous êtes Dieu. Il n'y a qu'un seul dieu, grand et sublime, qui soit appelé par ce nom depuis la chaire. Votre serviteur, le chef des fidèles, est également d'accord pour que l'on dise à son sujet dans les prêcheries de l'est et de l'ouest : « Ô Dieu, guide à juste titre votre humble serviteur, votre représentant, l'imam Jaafar al-Muqtadir Billah, le chef des fidèles ». Les califes de nos ancêtres étaient également ainsi. Le prophète, que la paix et les bénédictions soient sur lui, a dit : « Ne me glorifiez pas comme les chrétiens glorifient Marie. Je ne suis qu'un serviteur. Appelez-moi donc le serviteur de Dieu, le messager de Dieu ».

Transcription	Notes de traduction
Le roi est Dieu	Explication que l'auteur a faite au roi concernant le titre des sermons prêchés en son honneur. Il ne s'agit pas d'une certification générale par le traducteur selon les règles religieuses établies.
Je suis simplement un serviteur	Partie citée dans l'original comme paroles du prophète. L'édition utilisée a complété les mots correspondant à "serviteur" et "par conséquent, appelez-le ainsi..." dans cette section, ce qui signifie que le manuscrit n'a pas été transmis intégralement tel quel.

Le roi m'a dit : "Alors, comment dois-je être sermonné pour moi ?" J'ai répondu : "Au nom de votre propre nom et au nom du nom de votre père." Le roi a dit : "Mon père était un non-croyant. Je ne veux pas qu'on prononce son nom sur l'estrade. Je ne veux pas que vous prononciez mon nom non plus, car celui qui m'a donné ce nom est aussi un non-croyant. Mais quel est le nom du chef de nos fidèles ?" J'ai répondu : "C'est Jaafar." Le roi a demandé : "Puis-je utiliser ce nom ?" J'ai répondu : "Oui." Le roi a dit : "Je veux que mon nom soit Jaafar, et que le nom de mon père soit Abdoullah. Donnez cet ordre au prédicateur." Je me suis exécuté en conséquence.

Ensuite, il a été institué de prier ainsi pour le roi : « Ô Dieu, guide avec justice ceux qui sont sous la protection de ton serviteur, Jaafar, fils d'Abdullah, chef des Bulghars et dirigeant des fidèles. »

Transcription	Notes de traduction
Celui qui est sous la protection du chef des fidèles	Terme traduit à partir de مولى أمير المؤمنين dans ce contexte. Dans les prières faites après le changement de nom du roi, le père est également appelé Abdoullah. Il n'y a pas de récit indiquant que le père lui-même s'est converti, et nous ne l'avons pas ajouté.

15

Après avoir lu la lettre et remis les cadeaux, trois jours plus tard, le roi m'a envoyé quelqu'un pour me convoquer. Il savait déjà que l'envoi de 4000 pièces d'argent avait été retardé en raison des machinations des chrétiens, ce qui était également mentionné dans la lettre.

J'entrai, et le roi m'ordonna de m'asseoir, alors je m'assis. Le roi me tendit une lettre des chefs des fidèles, et demanda : "Qui a apporté cette lettre ?" Je répondis : "C'est moi." Ensuite, il me tendit également une lettre du ministre, et demanda : "Et celle-ci aussi ?" Je répondis : "C'est moi." Le roi dit : "Alors, que s'est-il passé avec l'argent mentionné dans ces deux lettres ?" Je répondis : "Il était difficile de le rassembler, nous manquions de temps, et nous avions peur de manquer une occasion d'entrer, alors nous avons laissé l'argent derrière nous, afin que vous puissiez le récupérer plus tard."

Le roi a dit : « Le fait que vous soyez tous venus, et le fait que mon maître ait dépensé autant pour vous, était afin de me faire parvenir cet or. C'est avec cet or que je vais construire une forteresse qui me protégera des Juifs qui me sont soumis. Si c'était un cadeau, mes serviteurs auraient pu le rapporter ». J'ai répondu : « C'est exact. Nous avons également fait de notre mieux ».

Transcription	Notes de traduction
Les Juifs qui me soumettent	Expression telle qu'elle apparaît dans le texte original, présentée comme une déclaration du roi. Il ne s'agit pas d'une évaluation par le traducteur des Juifs en général à l'époque contemporaine. Les identifications historiques mentionnées dans les notes de bas de page n'ont pas été ajoutées au corps du texte.

Le roi dit à l'interprète : « Dis-lui que je ne connais pas ces personnes. Seul toi les connais. Ces personnes sont des Ajams. Si votre maître, et que Dieu le soutienne, savait qu'ils ont la capacité de faire ce que vous faites, il n'aurait pas envoyé une personne comme vous pour me rendre compte, pour lire les lettres qui m'étaient destinées et pour entendre mes réponses. Je ne demande à personne d'autre qu'à vous un seul dirham. Donnez-moi l'or. C'est mieux pour vous ».

Transcription	Notes de traduction
Ajām	Transcription du mot arabe عجم, désignant les personnes qui ne sont pas arabes. Ici, le roi utilise ce terme pour distinguer l'auteur des autres émissaires. Il n'a pas été remplacé par une nationalité spécifique.
Pour que vous me souveniez de cela	Traduction provisoire basée sur حتى تحفظ علي dans le texte original. Ce qui doit être conservé ou protégé n'est pas explicitement mentionné et ne peut être déterminé avec certitude. La personne à laquelle "maître" se réfère n'a pas été identifiée par un nom propre dans ce passage.

J'ai quitté la présence du roi, rempli de crainte et de tristesse. Le roi était un homme d'une apparence terrible et imposante, avec un corps corpulent et large, qui semblait parler depuis l'intérieur d'un grand vase. Je suis sorti et j'ai rassemblé mes compagnons, leur racontant ce qui s'était passé entre moi et le roi. Et puis, j'ai dit : "C'est cela que je craignais."

Transcription	Notes de traduction
Il semblait parler depuis l'intérieur d'une grande jarre.	J'ai traduit en utilisant une métaphore d'un récipient, conformément à l'expression كما يتكلم من طابية du texte original. Je n'ai pas ajouté de description concernant la forme spécifique, le matériau ou la qualité sonore du récipient.

Le responsable de l'appel à la prière royale récitait les versets d'Iqama deux fois lorsqu'il annonçait la prière. Je dis au roi : "Le chef des fidèles, qui est votre serviteur, fait réciter l'Iqama une seule fois dans son propre palais." Alors le roi dit au responsable de l'appel à la prière : "Vous devez accepter ce que cette personne dit et ne pas vous y opposer."

Transcription	Notes de traduction
Ikama	Appel annonçant le début des prières. La répétition d'une ou deux fois indique la répétition de la phrase, et non le nombre de prières. Le dialogue entre les personnages est leur propre expression, et ne représente pas un jugement religieux du traducteur.

L'individu qui appelait, répétait ainsi ces mots pendant de nombreux jours. Pendant ce temps, le roi me posait des questions sur l'or et engageait des discussions. Je n'ai pas satisfait les attentes du roi concernant l'or, et j'ai même présenté des objections. Le roi, réalisant qu'il ne pouvait obtenir ce qu'il voulait de moi, a ordonné à l'individu qui appelait de réciter le mot "Ikama" deux fois chacune. L'individu a obéi. Le roi utilisait cela comme un moyen d'entamer une discussion avec moi. En entendant ces répétitions, je l'ai interrompu et j'ai protesté. Cela est parvenu aux oreilles du roi, qui m'a convoqué, ainsi que mes compagnons.

Lorsque nous étions réunis, le roi demanda à l'interprète, en me désignant : « Demandez-lui. Il y a deux personnes qui récitent des prières, une personne récite une fois, et l'autre récite deux fois, et après chaque récitation, les gens font leurs prosternations. Ces prosternations sont-elles acceptées ou non ? ». Je répondis : « Les prosternations sont acceptées. » Le roi demanda : « Est-ce que c'est une question d'opinion, ou tout le monde est d'accord ? » Je répondis : « Tout le monde est d'accord. »

Le roi a dit : « Alors, si un homme confie de l'argent à certaines personnes pour le compte de populations faibles, assiégées et soumises, et que ces personnes trahissent, que dira-t-il ? ». J'ai répondu : « Ce n'est pas acceptable. Ces personnes sont des mauvaises personnes. » Le roi a demandé : « Y a-t-il un désaccord, ou tout le monde est d'accord ? ». J'ai répondu : « Tout le monde est d'accord. »

Le roi dit à l'interprète : « Dis-lui. Tu le sais toi-même. Si le calife, que Dieu prolonge sa vie, m'avait envoyé des troupes, pourrait-il me toucher ? ». Je répondis : « Non ». Le roi demanda : « Et si c'était le gouverneur de Khurasan ? ». Je répondis : « Non ». Le roi demanda : « N'est-ce pas parce que la distance est grande et qu'il y a beaucoup de tribus infidèles entre nous ? ». Je répondis : « C'est exact. »

Le roi continua : « Par le Dieu Tout-Puissant, écoutez. Je suis dans un lieu aussi lointain que vous pouvez l'imaginer. Pourtant, il est terrible de désobéir au chef de mes fidèles, qui est mon maître. J'ai peur que ce que j'ai fait n'ait offensé cette personne, et qu'elle prie pour détruire moi, ici sur terre, alors qu'elle se trouve dans son royaume. Entre moi et elle, il y a d'immenses nations. Pourtant, vous mangez le pain de cette personne, vous portez les vêtements de cette personne, et vous la voyez constamment. Et pourtant, entre l'instant où vous avez été envoyés vers moi et le moment où vous pensez avoir accompli votre devoir envers cette personne, il s'est écoulé un court laps de temps. Vous êtes venus auprès d'un peuple faible, et nous sommes musulmans. En matière de religion, je ne recevrai rien de vous tant que quelqu'un n'arrivera pour me donner des conseils honnêtes. Quand une telle personne arrivera, c'est d'elle que je prendrai ce qui est nécessaire ». Nous restâmes silencieux, sans pouvoir répondre, et nous quittâmes la présence du roi.

Transcription	Notes de traduction
J'ai l'impression d'avoir accompli ma tâche envers cette personne.	Traduction provisoire du sens de ختمتموه في مقدار رسالة بعثتكم بها إلي. Il y a des réserves concernant la connexion et l'interprétation de la métaphore dans cette phrase, et il ne s'agit pas d'une partie dont le sens est entièrement établi.

Ibn Fadran a déclaré : « Après cette déclaration, le roi m'a traité avec faveur et m'a placé près de lui, tout en éloignant mes compagnons. Et il a commencé à me nommer Abou Bakr as-Siddiq ».

Transcription	Notes de traduction
Abū Bakr al-Siddīq	Traduit comme le nom que le roi a donné à l'auteur. Cette appellation n'implique pas que le vrai nom ou la lignée de l'auteur ait changé.

16

Dans le royaume du roi, j'ai vu d'innombrables choses étranges.

L'un d'eux est l'histoire de ma première nuit passée dans ce pays. Environ une heure avant le coucher du soleil, le bord du ciel s'est teinté d'un rouge intense, et j'ai entendu un bruit fort et un grondement provenant du ciel. J'ai levé la tête et j'ai vu des nuages rouges comme du feu près de moi. Le grondement et le bruit venaient de là. Il y avait des formes qui ressemblaient à des personnes ou à des animaux, et dans l'ombre d'une forme humaine, on pouvait distinguer ce qui semblait être des lances ou des épées. J'ai pu les identifier et imaginer leur forme. Ensuite, il y avait un autre groupe similaire, où l'on voyait également des personnes, des animaux et des armes. Et ils se dirigeaient l'un vers l'autre, comme des troupes attaquant d'autres troupes. Nous avons eu peur, nous avons tremblé et commencé à prier. Cependant, ils ont ri de nous et semblaient s'étonner de ce que nous faisions.

Transcription	Notes de traduction
L'ombre ressemblant à un humain, la main...	Ce terme correspond au mot "main" ajouté dans l'édition adoptée. Il est traduit en fonction des éléments qui lui ressemblaient (personne, animaux domestiques, armes), et ne contient pas les passages où le traducteur affirme qu'il y avait une véritable armée dans les airs.

Ibn Fadran a déclaré : « Nous avons observé qu'un groupe se dirigeait vers un autre, et que les deux groupes s'entremêlaient pendant un certain temps avant de se séparer. Pendant une partie de la nuit, cet état persistait, puis les deux groupes ont disparu à nos yeux. Nous avons interrogé le roi sur cela. Le roi a répondu qu'il avait entendu dire que ses ancêtres disaient : « Il s'agit des djinns, qui sont divisés en croyants et en non-croyants, et qui se battent chaque soir ». Selon le roi, depuis leur existence, il n'y a pas eu une seule nuit où cela ne soit pas observé. »

Transcription	Notes de traduction
ジン	Le mot original est الجن. Ici, il désigne une entité dont le roi parle comme d'une explication transmise par ses ancêtres. On distingue les récits de témoignages directs et l'explication du roi, et on ne détermine pas la nature des phénomènes naturels en utilisant des termes modernes.

Ibn Fadran a dit : « J'entrai dans ma tente pour parler à un tailleur de Bagdad qui était au service du roi. Ce tailleur était venu de cette région. Nous avons parlé pendant une période équivalente à la moitié d'un septième du Coran. Pendant que nous attendions l'appel à la prière nocturne, nous l'avons entendu. En sortant de la tente, il faisait déjà jour. Je demandai au muezzin : « Quel genre de prière avez-vous annoncée ? » Il répondit : « C'est la prière de l'aube ». Je demandai : « Et la prière nocturne ? » Il répondit : « Elle est faite en même temps que la prière du coucher du soleil. » Je demandai : « Et la nuit ? » Il répondit : « Comme vous pouvez le voir, elle était plus courte qu'elle ne l'était auparavant, mais elle a commencé à devenir plus longue. »

Transcription	Notes de traduction
Un septième du Coran, une quantité qui ne peut être lue en moins d'une demi-heure.	Conformément à la publication أقل من نصف سبع, on a lu un chapitre (unité de récitation) comme étant un septième du Coran. On n'a pas remplacé par le terme "demi-heure" des documents comparatifs, et on n'a pas estimé les temps modernes nécessaires pour la lecture.
Prières nocturnes	Ceci fait référence à العتمة・العشاء الآخرة dans ce passage. On a distingué entre "prière de l'aube" et "prière du coucher du soleil". L'explication concernant les courtes nuits et les prières est une déclaration faite par le responsable local, selon l'auteur.

Il a dit qu'il avait tellement peur de manquer les prières du matin qu'il ne dormait pas depuis un mois. En effet, il mettait la casserole sur le feu au coucher du soleil, et avant même qu'elle ait eu le temps de bouillir, il devait aller aux prières du matin.

Ibn Fadran a déclaré : « Dans ce pays, les jours étaient extrêmement longs. Au cours de l'année, à certaines périodes, les jours s'allongeaient et les nuits raccourcissaient. Ensuite, les nuits s'allongaient et les jours raccourcissaient. La deuxième nuit, je me suis assis à l'extérieur de la tente et j'ai regardé le ciel, mais je n'ai vu que quelques étoiles. Je pense qu'il y en avait environ quinze, dispersées. Le rougeoyant éclat du côté ouest ne disparaissait pas complètement. La nuit restait presque lumineuse, et on pouvait distinguer les gens à une distance bien plus grande que la portée d'une flèche ».

표기	訳注
十五ほどが、まばらに見えた	Le nombre d'étoiles correspond à la conjecture de l'auteur, telle qu'elle figure dans le texte original. L'expression "まばらに" et la description suivante de l'obscurité nocturne contiennent des passages ajoutés par les éditions imprimées. Il est important de distinguer cela du manuscrit entièrement conservé ou des valeurs confirmées par les observations astronomiques modernes.
一矢の飛ぶ距離よりも遠くから	L'expression originale est "من أكثر من غلوة سهم". La distance est indiquée en termes de portée d'une flèche, sans conversion en mètres spécifiques. La direction de la rémanence a été traduite comme étant à l'ouest, conformément au texte des éditions imprimées, et les alternatives proposées dans les notes critiques n'ont pas été intégrées ici.

Ibn Fadran a déclaré : « La lune ne montait pas jusqu'au milieu du ciel, mais n'apparaissait que pendant environ une heure à la limite du ciel. Ensuite, lorsque la nuit se terminait, la lune disparaissait. Le roi m'a dit qu'il existait un peuple appelé Weesu, situé à trois mois de voyage depuis son royaume, où les nuits ne duraient pas plus d'une heure ».

Transcription	Notes de traduction
Wiisu	Lecture provisoire basée sur la transcription "Waisu" dans l'édition publiée. La durée du voyage de trois mois et la longueur de la nuit sont des explications entendues auprès du roi, distinctes des enregistrements effectués par l'auteur lui-même lors de sa visite et de ses mesures. Les noms ethniques et géographiques n'ont pas été remplacés par leurs équivalents modernes.

Ibn Fadran a déclaré : « Au lever du soleil, tout dans ce pays apparaissait rouge. La terre, les montagnes, et tout ce que l'œil pouvait voir était ainsi coloré. Lorsque le soleil se levait, il ressemblait à un grand nuage. Cette couleur rouge persistait jusqu'à ce que le soleil atteigne son point culminant dans le ciel. Selon les récits des habitants de cette région, en hiver, la nuit devient aussi longue que le jour actuel, et le jour devient aussi court que la nuit actuelle. Nos compagnons qui partaient à l'aube pour Itir ne parvenaient pas à y arriver avant qu'il n'arrive la nuit, et même alors, les étoiles étaient toutes apparues et couvraient le ciel. Avant que nous quittions ce pays, la nuit s'était allongée et le jour avait raccourci ».

Transcription	Notes de traduction
Un endroit appelé Itir	Le texte imprimé fait référence à cet endroit comme « so ». Les identifications des rivières, etc., mentionnées dans les notes de bas de page ont été omises dans la traduction. La distance inférieure à un faras a été conservée telle quelle dans le texte original et n'a pas été convertie en unités modernes.

17

Ils considéraient les aboiements des chiens comme un très bon présage et en étaient ravis. Ils disaient : "C'est une année de récoltes abondantes, de bénédictions et de bonne fortune."

Transcription	Notes de traduction
Une année de récolte abondante et de bénédictions, une année où tout se passe bien.	En tant que paroles des gens qui se réjouissent du hurlement d'un chien, les trois éléments originaux ont été conservés. Le traducteur n'a pas certifié que le hurlement était un signe de récolte abondante.

Dans ce pays, il y avait beaucoup de serpents. Sur une seule branche d'arbre, il y en avait dix, voire plus, enroulés. Ils ne tuaient pas les serpents, et les serpents ne leur faisaient aucun mal. J'ai vu un arbre, dont la longueur dépassait cent coubites, tombé à un endroit. Le tronc était aussi très épais. Lorsque je me suis arrêté pour le regarder, j'ai été surpris de voir que l'arbre bougeait. En regardant attentivement, il y avait un serpent sur l'arbre, qui était presque aussi large et aussi long que le tronc. Quand le serpent m'a vu, il est descendu de l'arbre et a disparu entre les arbres. J'ai eu peur, et j'en ai parlé au roi et aux personnes présentes. Mais les gens ne se sont pas inquiétés. Le roi a dit : "N'ayez crainte. Il ne vous fera aucun mal."

Transcription	Notes de traduction
Une longueur supérieure à cent cubits	Se référer au texte « أكثر من مائة ذراع ». Les descriptions concernant la longueur et l'épaisseur des arbres et des serpents, ainsi que le fait que les serpents ne nuisent pas aux gens, sont conservées telles quelles dans les écrits de l'auteur, sans ajout de classifications zoologiques modernes ni de conversions métriques.

Nous avons bivouaqués avec le roi dans un certain endroit. Moi, et mes compagnons Takin, Susan et Bars, sommes entrés dans les bois accompagnés d'un des serviteurs du roi. Là, nous avons trouvé quelque chose qui ressemblait à une petite baguette verte. Elle était aussi fine qu'une quenouille utilisée pour filer le fil, mais plus longue. Il y avait une tige verte, et au bout, une large feuille s'étendait sur le sol. La feuille était recouverte de jeunes pousses, avec des grains dessus. Quiconque l'a goûtée a pensé que c'était une grenade douce et non amère. Nous aussi, nous l'avons mangée, et elle était incroyablement délicieuse. Depuis lors, nous avons continué à chercher cette plante pour la manger.

Transcription	Notes de traduction
Tige vert	L'expression originale est « عرق أخضر. » Le terme « tige » est une traduction provisoire qui décrit la forme, et ne désigne pas nécessairement une partie spécifique comme une racine ou une tige selon un point de vue botanique. L'espèce végétale n'a pas été identifiée.
Grenade douce à peau fine	L'expression originale est « رمان أمليسي. » Ici, elle a été traduite pour la comparer au goût. Il ne s'agit pas d'une identification formelle de la plante comme une grenade.

Il y avait chez eux une pomme d'un vert très foncé. Elle était plus acide que le vinaigre de vin, et les jeunes femmes en mangeaient et grossissaient. Dans ce pays, je n'ai pas vu autant d'arbres. J'ai vu plusieurs forêts de noyers, mais une seule forêt avait quarante furlongs sur quarante furlongs.

Transcription	Notes de traduction
Quarante farsakhs dans les deux directions	J'ai conservé la mention "أربعين فرسخاً في مثلها" du texte original. Je n'ai pas effectué de conversion en unités de distance ou de superficie modernes. La phrase précédente, qui indique qu'on peut grossir en mangeant des pommes, est également une description de l'auteur et ne représente pas une certification des effets nutritionnels selon la science moderne par le traducteur.

De plus, il y avait un arbre dont je ne connaissais pas l'espèce. Il était extrêmement haut, son tronc était dépourvu de feuilles, et le sommet ressemblait à celui d'un dattier, avec des fines feuilles qui s'y attachaient. Cependant, les feuilles étaient regroupées. Les gens venaient à un endroit précis du tronc, y perçaient un trou, plaçaient un récipient en dessous, et une substance plus délicieuse que le miel en coulait. En en buvant beaucoup, on ressentait la même ivresse qu'avec le vin.

Transcription	Notes de traduction
Un arbre dont je ne connais pas l'espèce.	Arbre pour lequel l'auteur indique qu'il ne connaît pas l'espèce. Il n'a pas été identifié à une espèce particulière, et la traduction inclut le terme "fin", qui a été ajouté par l'éditeur. La description selon laquelle boire trop de son jus provoque l'ivresse a également été conservée comme enregistrement de l'auteur.

Ils mangeaient principalement du millet et de la viande de bétail. Le blé et l'orge étaient également abondants. Ceux qui cultivaient les récoltes en avaient le droit, et le roi n'avait pas le droit de les prendre. Cependant, chaque foyer devait remettre au roi une peau de renard chaque année. Lorsqu'un roi ordonnait à une troupe d'attaquer un pays, et que la troupe obtenait des prises, le roi avait droit à une part. De plus, ceux qui organisaient des mariages ou invitaient des gens à manger devaient offrir au roi des plats en fonction de l'ampleur du banquet, ainsi qu'une quantité appelée "sahril" de vin de miel, accompagnée d'orge de mauvaise qualité. Le sol de ce pays était noir et dégageait une odeur nauséabonde.

Transcription	Notes de traduction
Viande d'animaux d'élevage	Traduction provisoire de لحم الدابة dans le texte original. J'ai conservé la terminologie générale du texte original plutôt que de remplacer par une référence spécifique à la viande de cheval, comme le suggèrent certains documents comparatifs.
Personne qui sert des plats et invite les gens	Traduction provisoire de يدعو دعوة من زلة dans le texte original. Les nuances concernant la relation entre le banquet et les plats ne sont pas encore définies, et le système de contributions n'est pas inclus.
Sahir	Transcription provisoire basée sur ساخر du texte original. Ce terme est conservé pour désigner la quantité de vin au miel, sans aucune estimation concernant sa forme ou sa capacité moderne.

Ils n'avaient pas de lieu pour stocker les provisions. Au lieu de cela, ils creusaient des trous dans le sol et y mettaient les provisions. Mais après seulement quelques jours, les provisions se détérioraient, devenaient malodorantes et impropres à la consommation.

L'huile d'olive, ni l'huile de sésame, il n'y avait absolument aucune huile. À la place de ces huiles, on utilisait de l'huile de poisson. Par conséquent, tout ce qui était préparé avec cette huile prenait une odeur de poisson.

Ils faisaient une soupe à partir de l'orge et la donnaient aux jeunes femmes et aux enfants. Parfois, ils cuisissaient l'orge avec de la viande. Les serviteurs mangeaient la viande, tandis que les jeunes femmes mangeaient l'orge. Cependant, lorsqu'il y avait une tête de bouc mâle, elles aussi mangeaient de la viande.

Transcription	Notes de traduction
Jeunes femmes et jeunes hommes	Le texte original du paragraphe sur la préparation est الجواري والغلمان. Il s'agit d'un terme qui peut désigner des jeunes hommes et femmes servant ou esclaves, mais le statut juridique exact de chaque personne n'est pas précisé ici. Les "serviteurs" mangeant de la viande sont désignés par un autre mot, الموالي, ce qui permet de conserver cette distinction.
Tête de bouc mâle	Conformément au texte imprimé original رأس تيس. Sans mélanger les orthographes et les propositions alternatives suggérées dans les notes critiques, on a conservé l'exception consistant à donner de la viande dans ce cas.

Ils portaient tous des chapeaux. Lorsque le roi montait dans son véhicule, il ne prenait aucun serviteur et était seul. Il n'y avait personne à côté de lui. Quand le roi passait par le marché, tout le monde se levait et enlevait ses chapeaux pour les tenir sous le bras. Après que le roi soit passé, ils remettaient leurs chapeaux sur leur tête.

Ceux qui entraient en présence du roi, qu'ils soient de rang inférieur ou élevé, y compris les fils et frères du roi, étaient tous traités de la même manière. En voyant le roi, ils ôtaient leur chapeau et le portaient sous le bras, puis s'inclinaient pour saluer le roi et prenaient place. Ensuite, ils restaient debout jusqu'à ce que le roi les autorise à s'asseoir. Ceux qui étaient assis devant le roi se mettaient tous à genoux, ne retirent pas leur chapeau et ne le montraient pas aux autres. Ce n'est qu'en quittant la présence du roi qu'ils le remettaient sur leur tête.

Transcription	Notes de traduction
Agenouillé et assis	Conformément au mot arabe original باركاً. Je n'ai pas remplacé cela par des positions assises spécifiques comme la position assise japonaise. L'ordre consistant à s'asseoir d'abord devant le roi, puis à se lever pour attendre ses ordres, est également conservé tel qu'il apparaît dans l'édition originale.

Ils vivaient tous dans des tentes à toit arrondi. Cependant, la tente du roi était extrêmement grande et pouvait accueillir mille personnes, voire plus. À l'intérieur, on trouvait des tapis arméniens recouvrant tout le sol, et au centre se trouvait un lit recouvert de brocart byzantin.

Transcription	Notes de traduction
Brocart byzantin	Le terme original est الديباج الرومي. Le mot "Rumi" ici désigne Byzance. J'ai utilisé le terme "Byzantine" pour désigner cette appellation dérivée de la région. Je n'ai pas ajouté d'informations supplémentaires concernant les techniques de tissage ou l'origine géographique.

Ils avaient l'habitude, lorsqu'un fils avait un enfant, que ce ne soit pas le père, mais le grand-père de cet enfant qui prenne en charge l'enfant. Le grand-père disait : "J'ai plus de droit que le père à élever et à protéger cet enfant jusqu'à ce qu'il devienne adulte." De même, lorsqu'un homme mourait, c'était son frère, et non son fils, qui héritait. J'ai dit au roi que cela n'était pas acceptable, et je lui ai expliqué comment l'héritage devait être organisé, afin qu'il comprenne.

Transcription	Notes de traduction
説明 sur la manière d'hériter, et compréhension acquise.	Description selon laquelle l'auteur a expliqué au roi. Il n'y est pas mentionné les détails concernant le mode de répartition ou les conditions individuelles des héritiers, ni qu'une coutume ait été modifiée après cette explication.

Je n'ai jamais vu d'endroit où il y a autant d'orages qu'à ce pays. Quand la foudre frappait une maison, les gens ne s'approchaient pas de cet endroit, et la maison, ainsi que ceux qui s'y trouvaient, les biens et tout le reste, étaient laissés tels quels, pour se détériorer avec le temps. Et on disait : "C'est la maison de ceux qui ont été punis."

Transcription	Notes de traduction
La maison des personnes qui ont été victimes de la colère	Conformément à l'expression originale « هذا بيت مغضوب عليهم », j'ai traduit en utilisant les mots des gens. Le sujet de la colère n'est pas spécifié dans cette phrase. Il s'agit de leur compréhension concernant la foudre et le fait que la maison a été laissée à l'abandon, et non du jugement du traducteur.

Parmi eux, lorsqu'un homme tuait intentionnellement une personne, on le punissait en prenant sa propre vie. En cas de meurtre involontaire, on fabriquait une boîte dans un arbre appelé hazank, on y mettait l'homme et on la fermait avec des clous. On y plaçait également trois pains et un pot d'eau. Ensuite, on plantait trois arbres semblables à ceux de Shabih et on suspendait la boîte entre eux. Les gens disaient : "Nous allons le placer entre le ciel et la terre, afin qu'il soit exposé à la pluie et au soleil. Peut-être que Dieu aura pitié de cet homme." La boîte restait suspendue, et avec le temps, elle pourrissait et était continuellement secouée par le vent.

Transcription	Notes de traduction
Hazank	Transcription provisoire basée sur الخذنك dans l'édition imprimée. Conservé comme nom de bois, sans identification à une espèce d'arbre spécifique actuelle.
Shabaih	Transcription provisoire basée sur الشبائح dans l'édition imprimée. Terme utilisé pour comparer trois arbres dressés, mais ce qu'il désigne reste incertain. Il n'est pas identifié comme un instrument de torture ou une structure architecturale particulière.

De plus, lorsqu'il voyait une personne active et bien informée, il disait : « C'est cette personne qui est digne de servir notre Seigneur. » Il captura alors cet homme, lui attacha une corde autour du cou et le suspendit à un arbre, où il resta jusqu'à ce que son corps se déchire.

Selon ce que m'a raconté l'interprète du roi, un homme originaire du Sind est arrivé dans ce pays et a servi le roi pendant un certain temps. C'était un homme agile et intelligent. Un jour, un groupe de personnes locales s'est préparé à partir pour des affaires. L'homme leur a demandé la permission d'aller avec eux, mais le roi l'a empêché. Cependant, comme il insistait, le roi a finalement accepté. L'homme est monté sur le bateau avec eux et ils sont partis. Les membres du groupe ont remarqué que l'homme était actif et intelligent, alors ils en ont discuté entre eux. Ils ont dit : "Cet homme convient bien pour servir notre souverain. Nous devons nous rapprocher de lui par l'intermédiaire de cet homme." Plus tard, lorsqu'ils passaient près d'une forêt, ils ont emmené l'homme là-bas. Ils lui ont mis une corde autour du cou, l'ont attachée à la cime d'un arbre et l'ont laissé là avant de partir.

Transcription	Notes de traduction
Selon ce que m'a raconté l'interprète du roi	Les événements concernant cet homme originaire du Sind seront rapportés comme une histoire entendue auprès de l'interprète, afin de les distinguer des observations directes de l'auteur.
Par le biais de cet homme, principalement pour s'approcher	Traduction provisoire basée sur فنتوجه به إليه dans la publication. Les noms propres ou les systèmes de croyances spécifiques ne sont pas complétés à partir de cette phrase. Il s'agit des déclarations de personnes, et le traducteur n'approuve pas ces actions.

18

Lorsqu'ils avançaient sur le chemin, l'un d'eux ressentit un besoin de faire pipi et, tout en portant ses armes, il alla uriner. Les gens lui ont alors pris toutes ses armes, tous ses vêtements et tout ce qu'il possédait. C'était leur coutume. Ceux qui se déshabillaient pour uriner, laissant leurs armes sur le côté, n'étaient pas touchés.

Transcription	Notes de traduction
Armes et vêtements	Le terme « armes » dans cette énumération comprend des ajouts présents dans l'édition imprimée. L'objectif est de conserver le contraste entre les situations où les armes sont portées pendant qu'on fait ses besoins, et celles où elles sont enlevées et placées sur le côté.

Les hommes et les femmes descendaient dans la rivière, tous nus, se lavaient le corps et ne dissimulaient pas leur nudité. Pourtant, quelles que soient les circonstances ou les raisons, ils ne commettaient aucune infidélité. Si l'un d'eux avait une relation sexuelle illicite, on plantait quatre pieux dans le sol, on attachait ses mains et ses pieds à ces pieux, puis on le taillait de la tête aux jambes avec une hache. On faisait de même pour les femmes. Ensuite, hommes et femmes étaient suspendus par morceaux au bois.

Transcription	Notes de traduction
Il n'a pas commis d'adultère	Description générale de l'auteur. Le fait qu'une proposition conditionnelle, "s'il y a ceux qui ont commis des actes d'adultère", suive également, et que cette explication pour résoudre la contradiction ne soit pas ajoutée, est conservé tel quel. Ici, le terme "adultère" (zina en arabe) n'est pas limité aux personnes mariées.

J'ai essayé, à plusieurs reprises, de faire en sorte que les femmes se cachassent des hommes pendant le bain, mais cela n'a pas fonctionné. Ils ont tué ceux qui volaient, ainsi que ceux qui commettaient l'adultère.

Transcription	Notes de traduction
Lors d'un bain	L'édition a ajouté في السباحة, qui signifie "pendant la baignade". C'est l'auteur qui a cherché à dissimuler le corps, et il est important de distinguer les coutumes locales de la réaction de l'auteur.

Leur forêt contenait de nombreux ruches remplies de miel, et ils connaissaient l'emplacement des ruches. Ils partaient chercher du miel, mais parfois, un groupe d'ennemis les attaquait et ils étaient tués. Il y avait aussi beaucoup de marchands qui se rendaient dans les terres turques pour ramener des moutons. Ils allaient également dans le pays de Weesu et rapportaient des crottens et des renards noirs.

Transcription	Notes de traduction
Kuroten to kuro kitsune	Le texte original mentionne des noms d'animaux, et le mot "fourrure" n'est pas explicitement indiqué dans cette phrase, donc je ne l'ai pas ajouté au corps du texte. J'ai conservé la transcription de "Weisu", et je ne l'ai pas remplacée par un nom de lieu moderne.

Nous avons vu parmi eux des personnes appartenant à une même lignée. Il s'agissait de cinq mille personnes, hommes et femmes, qui avaient tous embrassé l'islam et étaient appelés « Balangjar ». On leur avait construit une mosquée en bois où ils priaient, mais ils ne connaissaient pas la manière de réciter les textes sacrés. J'ai donc enseigné à un groupe d'entre eux les mots à prononcer pendant la prière.

Transcription	Notes de traduction
Des personnes appartenant à une même lignée.	Le texte original est « أهل بيت ». Il s'agit d'un nombre qui inclut les hommes et les femmes, totalisant cinq mille personnes, sans que le nombre ne soit spécifiquement lié au nombre de résidents dans une seule maison. Balanjal utilise également cette transcription provisoire en accord avec l'édition imprimée, et n'a pas corrigé ce terme pour désigner un autre groupe.

Un homme nommé Taroot est entré dans l'islam par le biais de moi. Je lui ai donné le nom d'Abdullah. Ensuite, il a dit : "Je voudrais que mon nom soit Muhammad, comme le vôtre", et j'ai fait ce qu'il a demandé. Sa femme, sa mère et ses enfants sont également entrés dans l'islam, et ils se sont tous appelés Muhammad. Je lui ai enseigné un chapitre qui commence par les mots "Louange à Dieu" et un autre qui commence par les mots "Dis : Dieu est unique". Même si j'étais devenu roi de Sacariba, je n'aurais pas ressenti la joie que procure l'apprentissage de ces deux chapitres.

표기	번역 주석
이름과 같은 무함마드	출판본의 발언대로 번역했습니다. 저자의 이름으로 맨 앞에 나오는 아흐마드와의 불일치는, 본문을 수정하여 해소하지 않았습니다. 부인, 어머니, 자녀들도 모두 무함마드라고 이름을 짓고 있다는 설명을 유지했습니다.
"칭송은 알라에게"로 시작하는 장	꾸란의 "개시"장과, 뒤에 이어지는 "말하라. 알라는 유일하다"로 시작하는 "순수"장을, 원문이 머리 구절에서 보여주고 있습니다. 생략된 전체 장의 문장은 보충하지 않았습니다.
만약 사카르리바의 왕이 된다 하더라도	출판본의 إن صار ملك الصقالبة를 조건 비교로 읽은 임시 번역입니다. 실제로 왕이 되었다는 사실은 포함시키지 않았습니다.

Lorsque nous sommes arrivés auprès du roi, celui-ci était en campement près de Halja, une étendue d'eau. Il y avait trois lacs : deux étaient grands et un était petit, mais tous étaient extrêmement profonds. De cet endroit jusqu'à la rivière Itil, qui coule vers le pays des Khazars, il y avait environ un farsakh. Le long de cette rivière, à intervalles réguliers, se trouvaient des villes où l'on vendait de nombreux objets précieux.

Transcription	Notes de traduction
Halja	Transcription provisoire basée sur le mot خلجة du texte original. Le nom géographique actuel n'a pas été identifié. La description de la profondeur des trois lacs conserve l'expression de l'auteur, et les profondeurs spécifiques ne sont pas ajoutées.
La grande rivière Itil	Dans ce passage, le texte original désigne explicitement "rivière". Cela se distingue de la modification silencieuse de "Itil" en "lieu" dans la section 16. Les distances et l'intervalle entre les villes n'ont pas été convertis en unités ou jours modernes.

19

Takine m'a raconté qu'il existait, dans le royaume du roi, un homme d'une taille extrêmement grande. Après être arrivé dans ce pays, j'ai demandé au roi des renseignements sur cet homme. Le roi a répondu : "Oui. Il était dans notre pays, mais il est mort. Ce n'était pas un habitant de ce pays, et ce n'était même pas un humain."

Transcription	Notes de traduction
人間でもなかった	L'expression du livre original a été conservée pour refléter les propos du roi. Le traducteur n'a pas déterminé l'identité ou les caractéristiques physiques de cet homme d'un point de vue médical ou biologique. J'ai également distingué ce qui est transmis par Takin et ce que le roi raconte.

Le roi raconta l'histoire de cet homme, qui était la suivante : Un groupe de marchands se rendit vers le fleuve Ityr. Ce fleuve se trouvait à une journée de marche de notre endroit. Le fleuve était en crue et les eaux débordaient. Et un jour, soudainement, un groupe de marchands vint auprès du roi et dit : "Ô roi, un homme est apparu sur l'eau. S'il s'agit d'une personne parmi nos habitants, elle ne pourra plus rester dans cette région. Elle devra déménager."

Transcription

Notes de traduction

Un homme est apparu sur l'eau.

Traduction provisoire de la phrase du texte original : قد قفا على الماء رجل. La transcription de "قفا" n'a pas été modifiée, conformément à la proposition de lecture séparée. Les détails concernant la posture (flottement, position debout, etc.) ne sont pas précisés. Le mot "eau" est un ajout pour compléter le discours du marchand, et inclut également des ajouts du texte original correspondant au "nous" ultérieur.

Le roi ajouta : « J'étais avec eux, à cheval, en direction de la rivière. Là, il y avait cet homme. Sa taille était de douze coudées selon mon bras. Sa tête était aussi grande qu'une grosse marmite, son nez dépassait une coude, et ses deux yeux étaient très grands. Ses doigts étaient également extrêmement longs, chaque doigt dépassant une coude. J'ai été stupéfait et terrifié par sa vue, et j'ai ressenti la même peur que les autres. Nous avons parlé à l'homme, mais il n'a rien dit, se contentant de nous regarder ».

Transcription	Notes de traduction
Sur la base de mon bras, douze coudées.	« Moi » fait référence au roi qui raconte cet événement. La longueur est exprimée en utilisant le bras du roi lui-même comme mesure et n'a pas été convertie en unités modernes. Il ne s'agit pas d'une description de ce que l'auteur a mesuré sur place.
Chaque doigt était plus long qu'un coude.	La répétition du mot « coudée » dans le texte original est traduite comme une expression pour chaque doigt. « Coudée » est une unité de longueur. La description du corps masculin fait également partie du récit du roi, et le traducteur n'a pas vérifié la réalité ou les caractéristiques physiques.

Le roi continua : « J'ai fait venir l'homme chez moi, et j'ai écrit une lettre aux habitants de Weesu pour leur demander des informations sur cet homme. Ils se trouvent à trois mois de distance de nous. La réponse que j'ai reçue disait ceci : "Cet homme est un membre du peuple de Yajuj et Majuj. Ils vivent à trois mois de notre territoire, nus. Il y a une mer entre eux et nous, car ils sont sur cette côte. Ils se copulent comme des bêtes. Le Dieu plein de majesté et de gloire leur envoie chaque jour un poisson venu de la mer. Chacun d'eux apporte alors un couteau et prend ce qui suffit pour lui-même et sa famille. S'ils prennent plus que ce dont ils ont besoin, ils souffrent de douleurs abdominales, et toute leur famille aussi. Il peut même arriver que tout le monde meure. Une fois qu'ils ont pris la quantité nécessaire, le poisson se retourne et tombe dans la mer." Ils font ainsi chaque jour. »

Transcription	Notes de traduction
Yājuuju et Mājuuju	Termes qui apparaissent dans la réponse de Weisu, mentionnées par le roi. Leur identification à des groupes ethniques ou régionaux modernes n'a pas été effectuée. Les descriptions ultérieures concernant la vie et les poissons sont traduites comme faisant partie du récit oral, et ne représentent pas l'observation directe de l'auteur ou du traducteur.
Une fois que la quantité nécessaire a été prélevée	Cette expression inclut des éléments équivalents aux ajouts dans les éditions publiées. La phrase "Le poisson se retourne et tombe dans la mer" est une traduction d'une lecture adoptée par l'édition publiée. Aucune information supplémentaire n'a été ajoutée concernant le mécanisme de l'apparition du poisson ou les espèces de poissons réelles.

La réponse contenait également ceci : « Entre nous et eux, il y a la mer d'un côté, et des montagnes qui les entourent de l'autre. De plus, une barrière se trouve entre eux et la sortie qu'ils avaient autrefois. Lorsque le Dieu plein de majesté et de gloire souhaite les faire sortir vers la terre habitée par les hommes, il fait en sorte que cette barrière s'ouvre pour eux, et la mer se retire, et les poissons ne viennent plus près d'eux ».

Transcription	Notes de traduction
障壁 (shōheki)	Le mot original est السد. Il se réfère à la réponse provenant de Weesu. Ne pas identifier avec un bâtiment réel ou une région montagneuse, mais plutôt comprendre que c'est une condition souhaitée par le dieu, et qu'il faut maintenir l'ordre : barrière, mer, poisson.

Ibn Fadran a déclaré : « J'ai demandé au roi des renseignements sur cet homme. Le roi a répondu : 'Cet homme est resté un certain temps auprès de moi. Chaque fois qu'un enfant le voyait, il mourait, et chaque femme enceinte qui le voyait faisait une fausse couche. De plus, lorsqu'il pouvait attraper quelqu'un, il l'étranglait avec ses propres mains et le tuait. Je l'ai vu faire cela, alors j'ai fait attacher cet homme à un arbre haut jusqu'à ce qu'il mourût. Si vous voulez voir les os et la tête de cet homme, je peux vous y emmener.' »

Transcription	Notes de traduction
Les enfants meurent à coup sûr quand ils voient un homme.	Dans le texte original, il est question que les enfants ou les femmes enceintes voient un homme. Afin de conserver le contenu des propos du roi, et sans pour autant que le traducteur reconnaisse médicalement un lien de cause à effet avec la mort ou l'avortement, on a distingué l'explication du roi concernant la mort d'un homme et ce que l'auteur voit ensuite.

J'ai dit : « Je le jure par Dieu, je veux absolument voir ça. » Le roi monta à cheval avec moi et se dirigea vers une grande forêt. Là, il y avait de grands arbres. Le roi me guida jusqu'à un arbre sous lequel se trouvaient des os d'homme et une tête. La tête était comme celle d'un grand fakir. Les côtes étaient plus grandes que l'axe qui soutient les grappes de dattes, et les os du tibia et de l'avant-bras étaient tout aussi grands. J'ai été stupéfait et je suis parti.

Transcription	Notes de traduction
Fakir	Transcription provisoire du mot الفقير, qui compare la taille de la tête. La forme spécifique de l'objet comparé n'est pas précisée, et il n'a pas été remplacé par des noms de récipients modernes. Concernant les os sous le bois, certaines additions proviennent d'éditions imprimées.
L'axe qui soutient la grappe de dattes	Le terme original est عراجين النخل. La comparaison avec les côtes a été conservée. De même, des tailles similaires sont mentionnées pour les os du tibia et de l'avant-bras, mais aucune explication sur le fait que l'auteur aurait mesuré ces longueurs ou valeurs unitaires modernes n'a été ajoutée.

20

Ibn Fadran a déclaré : Le roi quitta la rive de Harja et se dirigea vers le fleuve Jaurousil. Il y passa deux mois, puis tenta de repartir. Le roi envoya des émissaires aux habitants de Swaz, leur ordonnant de venir avec lui. Mais ils refusèrent, et se divisèrent en deux groupes. Un groupe était avec un homme, parent du roi, qui était leur chef et qu'ils appelaient Wirag. Le roi leur envoya un message disant : « Le Dieu plein de majesté et de gloire m’a accordé la grâce d’être le dirigeant des musulmans. Je suis le serviteur du dirigeant des croyants. Ce peuple m’est confié. Quiconque se révolte contre moi devra faire face à l’épée ». L’autre groupe était avec le chef de la tribu d’Askar, qui suivait le roi de Sakariva, mais n’était pas musulman.

Transcription	Notes de traduction
ジャーウシール	Transcription provisoire basée sur la forme جاوشير du texte imprimé. L'orthographe "halja" est également utilisée dans cette section, et elle apparaît sous la forme خلجه. Elle n'a pas été identifiée comme un nom de cours d'eau moderne.
Homme de la famille royale	Le terme original est ختنه. La traduction laisse une certaine ambiguïté quant à la position précise du parenté, sans être limitée aux gendres ou autres. Le nom "Weerag" est également transcrit provisoirement selon la lecture du texte imprimé.
Ce peuple m'est confié	Une partie du terme correspondant à "peuple", ainsi que les mots qui expriment une condition ultérieure, incluent des compléments provenant du texte imprimé pour compenser les lacunes. La traduction est provisoire et laisse certaines réserves quant à la structure grammaticale et aux implications de l'expression "m'est confié". Il a été traduit comme une déclaration décrivant un ordre royal et une menace.

Le roi envoya ce message, et ils eurent peur du roi. Tous se sont installés près de la rivière Jourdan avec le roi. C'était une rivière étroite, d'environ cinq coudées de large. La profondeur de l'eau était au niveau du nombril, atteignant parfois le sternum, et dans la plupart des endroits, elle faisait environ la hauteur d'un homme. Il y avait beaucoup d'arbres tels que les hazanq autour.

Transcription	Notes de traduction
La profondeur de l'eau est à peu près au niveau du nombril.	Le texte original mentionne la profondeur de l'eau en termes de nombril, de clavicule et de taille humaine, dans cet ordre. J'ai conservé cet ordre et ce degré de précision, sans effectuer de modifications pour assurer la cohérence ni de conversion vers des unités modernes. Ceci est une description distincte de la largeur, qui est donnée comme cinq coudées.

Près de là, il y a une vaste étendue désertique où vivent des animaux qui ressemblent à ceci : ils sont plus petits qu'un chameau, mais plus grands qu'une vache. Leur tête ressemble à celle d'un chameau, leur queue à celle d'une vache, et leur corps semble être celui d'un âne. Leurs sabots ressemblent à ceux d'une vache. Au milieu de la tête, il y a une seule corne épaisse et ronde. La corne s'affine lorsqu'elle monte vers le haut, prenant la forme d'une pointe de lance. Sa longueur varie de cinq coudées à trois coudées, avec des variations plus longues ou plus courtes. Ils se nourrissent de feuilles vertes. Lorsqu'ils voient un cavalier, ils foncent sur cette personne. Si l'on est monté sur un cheval rapide, on peut s'échapper en courant avec le cheval. Cependant, si l'on est rattrapé, la corne soulève le dos du cheval et projette la personne dans les airs. La personne tombe alors et est attrapée par la corne. L'animal répète cela jusqu'à ce qu'il tue son adversaire, mais ne touche jamais le cheval lui-même. Les gens chassent ces animaux dans les étendues désertiques et les forêts. Ils montent sur des arbres hauts situés près de l'endroit où se trouvent les animaux, et plusieurs chasseurs s'y rassemblent avec des flèches empoisonnées. Lorsque l'animal entre, ils tirent des flèches pour le blesser et le tuer.

Transcription	Notes de traduction
Il y a des animaux tels que ceux-ci.	J'ai conservé le cadre de la transmission orale exprimée par "les gens disent" dans le texte original. Je n'ai pas modifié les descriptions du corps ou du comportement pour qu'elles correspondent aux observations propres de l'auteur, et je n'ai pas identifié les espèces animales connues.
Sa longueur est d'environ cinq coudées à trois coudées.	Description de la longueur des cornes. J'ai conservé l'ordre du texte original (de cinq à trois) et j'ai indiqué qu'il existe des variations en termes de longueur, sans convertir en unités modernes.
Il mange les feuilles d'arbres verdoyantes.	Traduction provisoire basée sur la lecture de يرتمي ورق الشجر جيد الخضرة du manuscrit comme une description du régime alimentaire. Je n'ai pas ajouté de détails spécifiques sur les types de plantes ou les méthodes d'alimentation.

J'ai vu trois grands pots sous le règne du roi. Ils ressemblaient à de l'agate striée du Yémen. Le roi m'a expliqué qu'ils étaient fabriqués à partir de la base des cornes de cet animal. Certains parmi les habitants de ce lieu affirment que cet animal est un "karkadan".

Transcription	Notes de traduction
Trois grands pots	L'auteur mentionne qu'il s'agit d'objets que l'auteur a réellement vus, et la description selon laquelle ils sont fabriqués à partir des racines angulaires est une citation du roi. L'auteur n'a pas lui-même examiné et confirmé les matériaux.
Calcadane	Transcription conforme au nom de l'animal dans le texte original الكركدن. La mention "Certains parmi les habitants disent ainsi" est conservée, ce qui indique que la traduction ne correspond pas à une identification par le traducteur d'une espèce spécifique moderne.

21

Ibn Fadran a déclaré : Parmi eux, je n'ai vu personne qui ne fût pâle. Au contraire, la plupart souffraient de fièvre. La plupart mouraient à cause de violentes douleurs abdominales, et cette maladie touchait même les nourrissons. Chez eux, lorsqu'un musulman, ou l'épouse d'une femme horlamienne, décédait, le corps était lavé selon les rites islamiques. Ensuite, il était placé sur une charrette et tiré, avec une lance devant. De cette manière, il était transporté jusqu'au lieu de sépulture. Une fois arrivé là-bas, le corps était descendu de la charrette et déposé au sol, puis une ligne était tracée autour de lui. Le corps était ensuite déplacé sur le côté. Un tombeau était creusé à l'intérieur de cette ligne, avec un couloir pour y déposer le corps. Ils faisaient de même pour leurs propres morts.

표기	訳注
赤みのさした人	La traduction provisoire de يحمر dans l'édition publiée est interprétée comme une expression relative à la rougeur. مملول a été traduit par un état de fièvre, et القولنج a été traduit par une maladie accompagnée de fortes douleurs abdominales. Il n'a pas été identifié avec des noms ou causes spécifiques de maladies modernes.
ホラズムの女の夫	La lecture adoptée dans l'édition publiée inclut le mot "époux". Elle conserve la lecture telle qu'elle apparaît dans le manuscrit, sans modification directe, et est présentée comme une lecture choisie pour des raisons éditoriales.
その前には槍があった	Le terme مطرد de l'original a été provisoirement traduit par "lance". Il existe des incertitudes quant à la forme spécifique ou au mode de transport de l'objet, et aucun rôle cérémoniel n'a été ajouté.

Ce sont les hommes, et non les femmes, qui pleuraient pour les morts. Le jour de l'enterrement, ils enterraient le corps, se tenaient à l'entrée de la tente du défunt, et poussaient des cris terribles et affreux.

Transcription	Notes de traduction
死んだ日には土をまき	J'ai interprété le mot original يحثون comme l'action de répandre de la terre. Le texte original ne précise pas où est appliqué cette terre, donc je n'ai pas ajouté que c'était sur la tête ou le visage. Pour l'évaluation du cri, j'ai conservé l'expression de l'auteur.

Il s'agit du cas des personnes libres. Dans le cas de quelqu'un qui occupe une position d'autorité, lorsque les pleurs cessent, il apportait des cordes en cuir qu'il avait tressées. Les hommes continuaient à pleurer et se frappaient les flancs ou leurs corps exposés avec ces cordes, jusqu'à ce qu'ils soient fouettés. De plus, on plantait toujours une lance devant l'entrée de la tente du défunt, et ses armes étaient apportées et placées autour de la tombe. Pendant deux ans, ils n'ont pas cessé de pleurer.

Transcription	Notes de traduction
À l'entrée de la tente des morts, il faut absolument planter une lance.	مطرد suit la même traduction provisoire que le paragraphe précédent. وفي العميد a été interprété comme un changement pour les cas plus longs. J'ai séparé cela d'une description générale concernant les hommes libres et n'ai pas modifié la période de deux ans.

Après deux ans, on rangeait la lance et on coupait une partie des cheveux. Ensuite, les proches du défunt organisaient un banquet, ce qui marquait la fin de la période de deuil. Si le défunt avait une femme, elle pouvait se remarier. Cela concernait les personnes décédées qui étaient issues d'une famille importante. Les gens ordinaires aussi pratiquaient certaines de ces coutumes pour honorer leurs défunts.

Transcription	Notes de traduction
髪の一部を切った	La formulation originale est « prendre une partie des cheveux », que j'ai traduit ici par « couper ». Il ne s'agit pas d'une tonte complète, ni d'une coiffure particulière. J'ai conservé la distinction entre les rassemblements familiaux, le remariage en cas de présence d'une épouse, et le fait que les personnes ordinaires ne coupent qu'une partie des cheveux.

Le roi de Sakariba devait payer un impôt au roi des Khazars. Pour chaque maison dans son royaume, il devait fournir une peau de krotène.

Un navire venant du pays de Hazal accoste au pays de Sakariba, et le roi de Sakariba se rend sur place pour compter les objets contenus dans le navire, puis prend un dixième de tout cela. De plus, lorsque des personnes de Ruth et d'autres peuples différents apportent des esclaves, le roi peut en choisir un parmi dix.

Transcription

Notes de traduction

Dix personnes sur dix pouvaient être sélectionnées.

Le roi mentionné, Sakariba, est celui qui percevait des impôts des bateaux et des esclaves, dans un contexte différent du paiement au roi Hazal mentionné précédemment. Les unités et les proportions suivantes étaient maintenues : une peau par foyer, le dixième de la cargaison d'un bateau, une personne sur dix parmi les esclaves. La périodicité de la collecte et les prix de vente ne sont pas précisés.

Le fils du roi Sakariba était retenu en otage auprès du roi Khazar. Auparavant, le roi Khazar avait appris que la fille du roi Sakariba était belle. Le roi Khazar l'apprécia et envoya un messager pour lui faire une demande en mariage. Le roi Sakariba refusa, invoquant des raisons. Alors, le roi Khazar envoya un messager qui emmena de force la jeune femme. Il était juif, tandis que la jeune femme était musulmane. Elle mourut chez lui. Par la suite, le roi Khazar envoya un messager pour demander une autre fille. Lorsque cette nouvelle parvint au roi Sakariba, il fit rapidement épouser sa fille au roi d'Askar. Le roi d'Askar était sous l'autorité du roi Sakariba. Il craignait que cette fille ne soit enlevée par le roi Khazar, comme sa sœur l'avait été. Le roi Sakariba envoya une lettre à son suzerain, lui demandant de construire une forteresse pour lui, en raison de sa crainte envers le roi Khazar.

Transcription	Notes de traduction
La fille est morte chez lui.	Le texte original indique le lieu et la relation du décès, mais cette phrase ne précise pas la cause du décès ni le meurtre. Elle se distingue des descriptions d'enlèvements forcés et ne fournit aucune information sur la cause. Les expressions "juif" et "musulman" font référence aux descriptions originales de chaque personnage.
Le roi d'Ascaloune.	J'ai traduit ملك أسكل du livre imprimé comme le roi d'Ascaloune, en me basant sur une traduction précédente. Cela maintient son mariage avec une autre fille et sa subordination au roi Sacariba, sans reconstruire les relations familiales par des suppositions.

Un jour, je ai demandé au roi : « Votre royaume est vaste, vos richesses sont abondantes et vos revenus fiscaux sont élevés. Pourtant, pourquoi demandez-vous à votre suzerain de construire une forteresse avec ces fonds ? Ce n'est pas une somme considérable. »

Transcription	Notes de traduction
Ce n'est pas une somme considérable, non ?	Traduction provisoire basée sur la lecture de ولا مقدار له comme une question concernant le montant qui n'est pas élevé. La réponse du roi qui suit explique que ce n'était pas dû à un manque de ressources personnelles, mais qu'il avait demandé la bénédiction par les biens du chef des fidèles. Il y a certaines réserves concernant l'implication du pronom.

Le roi répondit : « J'ai vu la puissance des pays islamiques, et j'ai constaté que leurs richesses sont acquises de manière légitime. C'est pourquoi je l'ai demandé ainsi. Si je voulais construire des forteresses en argent et en or avec mes propres biens, ce ne serait pas difficile pour moi. Cependant, j'ai simplement demandé la bénédiction sur les biens des chefs des fidèles, c'est pourquoi je l'ai exprimé de cette manière. »

Transcription	Notes de traduction
銀や金の砦	L'expression originale concernant l'argent et l'or a été conservée pour désigner les matériaux. Il ne s'agit pas d'une description du fait que le roi ait réellement construit une telle forteresse. "La méthode autorisée" est une expression qui suit la version imprimée adoptée par le lecteur, en ce qui concerne l'origine de la richesse.