Entre la gente de Sakariliva.

14

Cuando llegamos al reino de Sakariba, el cual habíamos estado buscando durante un día y una noche, el rey envió a personas para recibirnos. Eran cuatro reyes subordinados, sus hermanos y sus hijos. Nos recibieron con pan, carne y mijo, y avanzamos juntos.

Cuando llegamos hasta el palacio del rey, el propio rey vino a recibirnos. Al vernos, bajó de su vehículo y, agradeciendo a los grandes y venerables dioses, se inclinó ante nosotros. Tenía monedas de dirham en sus mangas, que esparció sobre nosotros. Luego, hizo construir una tienda para nosotros, donde nos hospedamos.

Llegamos al palacio el domingo, día doce del mes de Muharram, en el año trescientos treinta. El viaje desde Jurjania hasta el reino del rey duró setenta días. Pasamos el domingo, lunes, martes y miércoles en una tienda preparada mientras esperábamos a que el rey reuniera a los príncipes, a los comandantes y al pueblo para escuchar la lectura de la carta.

Explicación	Traducción
Muharram	El primer mes del calendario islámico. La fecha de llegada se ha indicado como el día doce del año 310 de ese calendario, siguiendo el texto original.

El jueves, cuando la gente se reunió, extendimos las dos banderas que habíamos traído. Colocamos una silla de montar en el animal de tiro y vestimos al rey con un traje negro y le pusimos un turbante. Luego sacamos la carta del califa y le dijimos al rey: "No te sientes mientras se lee la carta". Entonces, tanto el rey como los hombres importantes del país que estaban presentes se pusieron de pie. El rey era un hombre grande, con una barriga prominente.

Explicación	Traducción
黒衣 (Kuroi)	En el texto original, "السواد" significa negro. Se tradujo como "ropa real" porque es la vestimenta que se le pone al rey.

Comencé a leer desde el principio de la carta. Llegué a la parte que decía: "Que tengas paz. Te ofrezco alabanzas al único Dios, no a otros dioses", y dije: "Saluden con un saludo de paz al líder de los creyentes". El rey respondió, y todos los presentes también respondieron sin excepción. El intérprete tradujo palabra por palabra para nosotros. Cuando terminé de leer, la gente cantó en una voz que sacudió la tierra: "Dios es grande".

Explicación	Traducción
Líder de los creyentes	El término original es "Amir al-Mu'minin". En esta escena, se refiere al título del califa que envía la carta.

Luego, leí la carta del ministro Hamid ibn al-Abbas. Mientras tanto, el rey estaba de pie. Luego me ordenó que me sentara, y el rey también se sentó cuando se leyó la carta de Nazir al-Harami. Al terminar de leerla, los compañeros del rey esparcieron muchas monedas de dirham sobre el rey.

Continué, y saqué las especias, la ropa y las perlas que eran regalos para el rey y su esposa. Les mostré cada uno de ellos, tanto al rey como a la reina, y cuando terminé de mostrarles todo, también le regalé una prenda de vestir a la reina delante de la gente. Ella estaba sentada junto al rey, lo cual es su costumbre, así que era apropiado para ella usarla. Cuando le di la prenda de vestir, las mujeres esparcieron monedas de dirham sobre ella. Luego nos retiramos.

Después de aproximadamente una hora, alguien vino a llamarnos del rey. Cuando entramos, el rey estaba en una tienda con techo abovedado, y los miembros de la realeza estaban a su derecha. El rey nos ordenó sentarnos a su izquierda. Los hijos estaban sentados frente al rey. Solo el rey estaba acostado en una cama cubierta con tapices. Cuando el rey ordenó que trajeran comida, se sirvió un plato con carne asada.

Descripción	Notas de traducción
Room no nishiki	Denominación del tejido, siguiendo el texto original الديباج الرومي. El siguiente plato se sirvió individualmente a cada persona y fue traducido como distinto de un plato común.

Primero, el rey tomó un cuchillo y cortó una porción para comerla. Luego comió otra y otra más. Después, cortó un trozo de carne y se lo entregó a la embajadora Susan. Cuando ella lo recibió, se le sirvió una pequeña bandeja y se colocó frente a ella. Esta es la costumbre: nadie toca la comida hasta que el rey le entrega una porción. Tan pronto como ella recibe esa porción, se le sirve la bandeja.

Luego, el rey me dio carne y también se me sirvió una bandeja de comida. Después, corté un trozo y lo entregué al rey que estaba a mi derecha, y también se le sirvió una bandeja de comida. A continuación, se la di al segundo rey, y también se le sirvió una bandeja de comida. Luego, se la di al cuarto rey, y también se le sirvió una bandeja de comida. Después, se las di a mis propios hijos, y a cada uno de ellos también se les sirvió una bandeja de comida.

Descripción	Notas de traducción
El cuarto rey	La edición utilizada indica "cuarto" después del segundo. No se han añadido acciones del tercer rey mediante conjeturas. La frase anterior, sobre el rey a la derecha y el segundo rey que le pasan carne, incluye partes añadidas por la edición posterior basándose en fuentes de referencia, lo cual es diferente de una transmisión completa del manuscrito original.

Nosotros comimos uno por uno, de nuestros propios platos. Nadie compartió el mismo plato con otra persona, y nadie tomó nada del plato de otra persona. Al terminar la comida, cada persona llevó a casa lo que quedaba en su propio plato.

Cuando nosotros comíamos, el rey ordenó que le trajeran una bebida de miel. Ellos la llamaban "saj", y era para el día y la noche. El rey bebió un vaso y se levantó, diciendo: "Esto es mi alegría, pensando en los líderes de mis súbditos. Que Dios les conceda larga vida". Cuando el rey se puso de pie, también los cuatro reyes y sus hijos se pusieron de pie, y nosotros nos pusimos de pie. Después de que el rey repitió esto tres veces, dejamos la presencia del rey.

Indicación	Traducción
サジュ	Lectura provisional del nombre de la bebida a base de miel, السجو. No se ha determinado si está fermentada o el tipo de alcohol. "La cantidad para el día y la noche" es una traducción basada en ليومه وليلته, y no incluye información sobre el método de producción ni el período de maduración.

Antes de que yo llegara, se rezaba desde el púlpito para el rey: "Oh Dios, guía correctamente al rey Ilthwar de Bulgaria". Le dije al rey: "Ser rey es un atributo de Dios. No hay nadie más que sea llamado por este nombre desde el púlpito, excepto ese gran y sublime Dios. Incluso mi señor, el líder de los creyentes, está de acuerdo en que se diga lo siguiente en los púlpitos de oriente y occidente: 'Oh Dios, guía correctamente a tu siervo e intermediario, al Imam Jaafar Al-Muqtadir Billah, el líder de los creyentes'". Los califas de mis antepasados también decían lo mismo. El Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios estén con él, dijo: "No me alabéis como los cristianos alaban a María, hija de Imran. Yo soy solo un siervo. Por lo tanto, llamadme el siervo de Dios, el mensajero de Dios".

Indicación	Notas de traducción
El rey es Dios	Explicación que el autor le hizo al rey sobre la denominación del sermón de alabanza para el rey. No se trata de una certificación general de normas religiosas por parte del traductor.
Yo soy solo un sirviente	Parte citada en el original como palabras del profeta. La edición adoptada complementa las palabras "sirviente" y "por lo tanto, llámalo..." en esta sección, lo que significa que el manuscrito no se transmite completamente tal cual está.

El rey me dijo: "Entonces, ¿cómo debo ser sermoneado por ti?". Respondí: "En el nombre tuyo y en el nombre de tu padre". El rey dijo: "Mi padre era un incrédulo. No quiero que se mencione su nombre en el púlpito. Tampoco quiero que se mencione mi nombre. Aquellos que me nombraron también fueron incrédulos. Pero, ¿cuál es el nombre del líder de mis seguidores?". Respondí: "Se llama Jaafar". El rey preguntó: "¿Puedo usar ese nombre?". Respondí: "Sí". El rey dijo: "Quiero que mi nombre sea Jaafar y el nombre de mi padre Abdullah. Por favor, ordénale al predicador que haga eso". Yo hice lo que me pidió.

Después, se comenzó a rezar así por el rey: "Oh Dios, guía con rectitud al que está bajo la protección de tu siervo, Jaafar, hijo de Abdulláh, jefe de Bulgár y líder de los creyentes".

Explicación	Traducción
Persona bajo la protección de los líderes de los creyentes.	Título traducido del texto original مولى أمير المؤمنين para que se ajuste al contexto de esta oración. En las oraciones después del cambio de nombre del rey, el padre también es llamado Abdalá. No hay ninguna descripción de que el propio padre se haya convertido a la fe, y no he añadido nada.

15

Después de leer la carta y entregar el regalo, tres días después, el rey envió a alguien para llamarme. Ya había llegado al conocimiento del rey que se trataba de una suma de cuatro mil dinares, y que su envío se había retrasado debido a las maquinaciones de los cristianos. Esto también estaba escrito en la carta.

Cuando entré, el rey me ordenó que me sentara, así que me senté. El rey me pasó una carta de los líderes de los creyentes y preguntó: "¿Quién trajo esta carta?". Respondí: "Fui yo". Luego, también me pasó una carta del ministro y preguntó: "¿Y esto?". Respondí: "Fui yo". El rey dijo: "Entonces, ¿qué ha pasado con el oro que se menciona en estas dos cartas?". Respondí: "Fue difícil de reunir, nos quedamos sin tiempo y teníamos miedo de perder la oportunidad de entrar, así que dejamos el oro atrás para que ustedes pudieran alcanzarnos después".

El rey dijo: "Que todos ustedes hayan venido, y que mi señor haya gastado tanto dinero por ustedes, fue para entregarme este oro. Con este oro, construiré una fortaleza para protegerme de los judíos que me sirven. Si fuera un regalo, mis sirvientes podrían haberlo traído". Yo respondí: "Es cierto. Pero nosotros también nos esforzamos".

Descripción	Notas de traducción
Los judíos que me mantienen subordinado	Expresión tal como aparece en el texto original, presentada como una declaración del rey. No es una evaluación por parte del traductor sobre los judíos en general en la actualidad. La identificación histórica mencionada en la nota no se ha añadido al cuerpo principal del texto.

El rey le dijo al intérprete: "Dile a este hombre que yo no conozco a esas personas. Solo tú las conoces. Esos son ajames. Si su amo, y que Dios lo ayude, supiera que ellos pueden hacer lo mismo que tú, probablemente no me habría enviado a ti, sino que te enviaría para que recuerdes mis palabras, leas las cartas dirigidas a mí y escuches mis respuestas. Yo solo quiero oro, y no pido ni un dirham más a nadie excepto a ti. Saca el oro. Es lo mejor para ti".

Explicación	Traducción
Ajām	Transcripción fonética de la palabra árabe عجم, que se refiere a personas no árabes. Aquí, el rey distingue al autor de otros enviados. No se ha sustituido por una nacionalidad específica.
Recuerda esto para mí	Traducción provisional basada en la frase original حتى تحفظ علي. Lo que debe ser retenido o protegido no está especificado y no puede determinarse con certeza. El destinatario de las instrucciones, "mi señor", tampoco se identifica con un nombre propio en este pasaje.

Con temor y tristeza, me retiré de la presencia del rey. El rey era un hombre con una apariencia aterradora e imponente, de cuerpo grueso y ancho, que parecía estar hablando desde dentro de una gran vasija. Me marché y reuní a mis compañeros, informándoles sobre lo ocurrido con el rey. Y dije: "Esto es lo que temía".

Descripción	Notas de traducción
Parecía estar hablando desde dentro de una gran vasija.	Traduje como una metáfora de un objeto, siguiendo la expresión كما يتكلم من طابية del texto original. No se han añadido descripciones sobre la forma específica, el material o la calidad del sonido del objeto.

El encargado de los anuncios en la oración del rey, cuando anunciaba el inicio de la oración, recitaba las frases de Ikama dos veces. Yo le dije al rey: "El líder de los creyentes, que es su señor, hace que se recite la frase de Ikama una sola vez en sus propios aposentos". Entonces, el rey le dijo al encargado: "Debes aceptar lo que esta persona dice y no debes oponerte a ello".

Descripción	Notas de traducción
Ikama	Llamada que anuncia el inicio de la oración. La repetición una o dos veces se refiere a la reiteración de las frases, no al número de oraciones. El diálogo sobre si es aceptable o no son los dichos de los personajes y no un juicio religioso del traductor.

El encargado de los cánticos había estado repitiendo eso durante muchos días. Durante ese tiempo, el rey me preguntó sobre el oro y planteó argumentos. Yo decepcioné al rey con mis respuestas sobre el oro e incluso le contradije. El rey se dio cuenta de que no podía obtener lo que quería de mí, así que ordenó al encargado de los cánticos que repitiera la palabra "Ikama" dos veces cada vez. El encargado de los cánticos hizo exactamente eso. El rey estaba tratando de usar esto como una oportunidad para discutir conmigo. Cuando escuché que se repetía dos veces, lo interrumpí y levanté la voz. Esto fue informado al rey, quien me convocó junto con mis compañeros.

Cuando nos reunimos, el rey le dijo al intérprete, señalándome a mí: "Pregúntale a este hombre. Si dos personas hacen una llamada, una hace la llamada una vez y la otra la hace dos veces, y después de cada llamada las personas realizan un acto de adoración, ¿ese acto de adoración es aceptable o no?". Respondí: "El acto de adoración es aceptable". El rey preguntó: "¿Hay alguna diferencia de opinión sobre esto, o todos están de acuerdo?". Respondí: "Todos están de acuerdo".

El rey dijo: "Entonces, ¿qué diría alguien si un hombre confió dinero a ciertas personas para ayudar a aquellos que son débiles, están rodeados y oprimidos, pero esas mismas personas lo traicionaron?". Respondí: "Eso no es aceptable. Esas personas son malas". El rey preguntó: "¿Hay opiniones divididas sobre esto, o todos están de acuerdo?". Respondí: "Todos están de acuerdo".

El rey le dijo al intérprete: "Dile a este hombre. Él también lo sabe. ¿Podría el califa, que Al prolongue su vida, enviarme tropas y luego atacarme?". Respondí: "No". El rey preguntó: "¿Y si fuera el gobernador de Jorasán?". Respondí: "No". El rey preguntó: "¿No es porque está lejos y hay muchas tribus infieles en medio?". Respondí: "Así es".

El rey continuó: "Por la divinidad, díganle. Yo estoy en un lugar tan lejano como ustedes pueden ver. Sin embargo, me aterroriza desobedecer al líder de mis seguidores, que es mi señor. Me da miedo que algo de lo que he hecho llegue a sus oídos y que Él, que está en su reino, ore para destruirnos aquí donde estamos. Entre mí y Él hay vastos países. Pero ustedes comen el pan de Él, visten las ropas de Él y siempre se reúnen con Él. Y sin embargo, creen haber terminado sus deberes hacia Él antes incluso de completar la misión del mensajero que les envié a mí. Ustedes han venido entre nuestro pueblo débil, y nosotros somos musulmanes. En lo que respecta a asuntos religiosos, no aceptaré nada de ustedes hasta que llegue alguien que me dé un consejo honesto. Cuando esa persona venga, yo aceptaré de ella". Nos quedamos callados, sin decir una palabra, y salimos del palacio del rey.

Descripción	Notas de traducción
Creo haber cumplido mi deber hacia esa persona.	Esta es una traducción provisional del significado de ختمتموه في مقدار رسالة بعثتكم بها إلي en el texto original. Existe cierta reserva sobre la conexión y la interpretación de la metáfora en esta frase, por lo que no se considera un pasaje con significado completamente definido.

Ibn Fadran dijo: "Después de esta declaración, el rey me valoró y me mantuvo cerca, al mismo tiempo que alejó a mis compañeros. Y comenzó a llamarme Abu Bakr al-Siddiq".

Denominación	Nota de traducción
Abū Bakr al-Siddiq	Se ha traducido como el nombre que el rey usó para referirse al autor. Esta denominación no implica que haya habido un cambio en el verdadero nombre o linaje del autor.

16

En el reino del rey, he visto incontables cosas maravillosas.

Uno de ellos es el primer día que pasé en ese país. Aproximadamente una hora antes del atardecer, los bordes del cielo se volvieron intensamente rojos y se escuchó un fuerte sonido y un zumbido agudo desde el aire. Levanté la cabeza y vi nubes rojas como fuego cerca de mí. El zumbido y el sonido provenían de allí. Dentro de ellas, había figuras que parecían personas o ganado, y en las sombras de lo que parecía ser una mano humana, se podían ver lanzas o espadas. Pude distinguir esas formas e imaginé cómo eran. Entonces, también vi un grupo similar en el otro lado, donde también se veían personas, ganado y armas. Y uno se dirigía hacia el otro, como si fueran tropas atacándose mutuamente. Nos sentimos aterrorizados y comenzamos a temblar y rezar. Sin embargo, ellos nos estaban riendo y parecían sorprendidos por lo que estábamos haciendo.

Descripción	Notas de traducción
La sombra con forma humana tenía en la mano...	Esta frase incluye la palabra "mano", que fue añadida por la edición adoptada. Se traduce como algo parecido a una persona, un animal o un arma, y no se ha incluido la afirmación del traductor de que había tropas reales flotando en el aire.

Ibn Fadran dijo: "Observamos que un grupo se dirige hacia otro, y ambos se mezclan por un tiempo, luego se separan. Durante una parte de la noche, esta situación continúa, hasta que finalmente ambos desaparecen de nuestra vista. Le preguntamos al rey sobre esto, y el rey nos contó que sus antepasados habían dicho: 'Estos son los genios, aquellos que creen y aquellos que no creen, y luchan cada noche'. Según el rey, desde tiempos inmemoriales, esta escena se ha visto en todas las noches".

Descripción	Notas de traducción
ジン	El término original es الجن. Aquí, se refiere a una entidad que el rey describe como parte de la tradición familiar. Se distingue entre los relatos de avistamientos y la explicación del rey, y no se determina categóricamente si son fenómenos naturales utilizando nombres modernos.

Ibn Fadran dijo: "Entré en mi tienda para hablar con un sastre de Bagdad que había servido al rey. Este sastre había venido a esa región. Hablamos durante tanto tiempo que no llegamos ni siquiera a la mitad del Corán. Estábamos esperando el llamado a la oración nocturna cuando lo escuchamos. Cuando salí de la tienda, ya amanecía. Le pregunté al muecín: '¿Qué oración has anunciado?'. Él respondió: 'La oración del alba'. Entonces le pregunté: '¿Y la oración nocturna?'. Él respondió: 'Se realiza junto con la oración del atardecer'. Entonces le pregunté: '¿Y por las noches?'. Él respondió: 'Como puede ver, era más corta, pero ha comenzado a alargarse'."

Descripción	Notas de traducción
Un séptimo del Corán, un tiempo que no alcanza a leer ni la mitad.	Siguiendo el libro أقل من نصف سبع, se interpretó como si se hubiera leído una unidad de recitación (sūrah) por cada séptimo del Corán. No se sustituyó con "medio hora" en los materiales comparativos, y tampoco se estimó el tiempo requerido actualmente.
Oración nocturna	Se refiere a العتمة y العشاء الآخرة en esta escena. Se distinguió de la "oración del amanecer" y la "oración al atardecer". La explicación sobre la noche corta y la oración son declaraciones del llamado local que el autor transmite.

Él dijo que tenía tanto miedo de perder la oración matutina que no había dormido durante un mes. Esto se debía a que, al atardecer, ponía una olla en el fuego, y antes incluso de que tuviera tiempo de hervir, ya era hora de la oración matutina.

Ibn Fadran dijo: "En ese país, el día era extremadamente largo. Durante un período del año, el día se hacía más largo y la noche más corta. Luego, la noche se alargaba y el día se acortaba. En la segunda noche, me senté fuera de la tienda y miré al cielo, pero solo pude ver unas pocas estrellas. Creo que vi alrededor de quince, dispersas. El resplandor rojo en el oeste no desapareció por completo. La noche apenas se oscurecía, y una persona podía distinguir a otra desde una distancia mayor que la que puede volar una flecha".

Descripción	Notas de traducción
Se observaron aproximadamente quince, dispersos.	El número de estrellas sigue la conjetura del autor en el texto original. La frase "dispersos" y la siguiente descripción de la oscuridad de la noche incluyen pasajes añadidos por las ediciones impresas. Esto se distingue de la transmisión completa del manuscrito o de los valores confirmados por las observaciones astronómicas modernas.
A una distancia mayor que la trayectoria de una flecha.	El texto original es "من أكثر من غلوة سهم". Se mantiene la distancia indicada mediante el alcance de una flecha, sin convertirla a metros específicos. La dirección del resplandor también se traduce como "oeste" según el texto de las ediciones impresas, y no se ha cambiado silenciosamente a la alternativa propuesta en las notas de corrección.

Ibn Fadran dijo: "La luna no subía hasta el centro del cielo, sino que solo aparecía en el borde del cielo durante aproximadamente una hora. Luego, cuando amanecía, la luna desaparecía. El rey me contó que, a tres meses de camino desde su reino, había un pueblo llamado Weesu, donde las noches duraban menos de una hora".

Indicación	Notas de traducción
ウィースー	Lectura provisional basada en la transcripción "Weisu" del texto original. La duración del viaje de tres meses y la longitud de la noche son explicaciones que el rey proporcionó, diferenciándolas de los registros tomados por el propio autor durante su visita. No se han realizado sustituciones a nombres de pueblos o lugares modernos.

Ibn Fadran dijo: "Al amanecer, todo en esa tierra parecía rojo. La tierra, las montañas, y cualquier cosa que se pudiera ver, era de ese color. Cuando el sol salía, parecía una gran nube. Ese color rojo persistió hasta que el sol llegó al punto más alto del cielo. Según los habitantes de la región, durante el invierno, la noche se vuelve tan larga como el día actual, y el día se vuelve tan corto como la noche actual. Nuestros compañeros dijeron que, incluso cuando salían hacia Itir al amanecer, no llegaban hasta allí en menos de un farsaj, pero tardaban tanto que la oscuridad de la noche caía sobre ellos, y las estrellas aparecían y cubrían todo el cielo. Antes de que abandonáramos esa tierra, la noche se había vuelto más larga y el día más corto".

Indicación	Notas de traducción
Lugar llamado Itir	El texto impreso aquí se refiere a esto como "lugar". No se han incluido en la traducción las identificaciones de ríos, etc., que aparecen en las notas al pie. La distancia, menor a un farasáf, se ha mantenido tal cual en el original y no se ha convertido a unidades modernas.

17

Ellos consideraban el aullido de los perros como algo muy auspicioso y estaban contentos. Y decían: "Será un año de buena cosecha, bendiciones e infortunios evitados".

Descripción	Notas de traducción
Cosecha abundante y bendiciones, un año en el que se es favorecido con buena suerte.	Se mantuvieron los tres puntos del texto original como palabras de la gente que celebra el ladrido distante de un perro. El traductor no considera que el ladrido sea una señal de una cosecha abundante.

En ese país, había muchas serpientes. En una sola rama de un árbol, había diez o incluso más serpientes enrolladas. Ellos no mataban a las serpientes, y las serpientes tampoco les hacían daño. Vi en un lugar un árbol que debía tener más de cien cubitos de longitud, y su tronco era muy grueso. Cuando me detuve para observarlo, me sorprendió ver que el árbol se movía. Al examinarlo con atención, vi una serpiente sobre el árbol, cuyo grosor y longitud eran casi iguales al del tronco. La serpiente, al verme, bajó del árbol y desapareció entre los árboles. Estaba asustado, así que le conté esto al rey y a las personas que estaban allí. Sin embargo, la gente no prestó atención. El rey dijo: "No temas. No te hará daño".

Descripción	Notas de traducción
Longitud que supera los cien cubitos	Se sigue la expresión أكثر من مائة ذراع del texto original. Se mantienen las descripciones sobre la longitud y el grosor del árbol y la serpiente, así como la afirmación de que la serpiente no daña a las personas, considerándolas como declaraciones del autor. No se han añadido clasificaciones zoológicas modernas ni conversiones métricas.

Nosotros, junto con el rey, acampamos en un lugar. Yo y mis compañeros, Takin, Susan y Barlas, entramos entre los árboles acompañados por uno de los sirvientes del rey. Allí encontramos algo parecido a una pequeña vara verde. Era tan delgado como un huso para hilar, pero más largo. Tenía un tallo verde y, en la parte superior, una sola hoja ancha que se extendía hacia el suelo. La hoja estaba cubierta con brotes jóvenes y tenía pequeñas semillas. Cualquiera que lo probara pensaría que era una granada dulce y no amarga. Nosotros también lo probamos y fue increíblemente delicioso. Desde entonces, seguimos buscando esa planta para comerla.

Descripción	Notas de traducción
Tallo verde	La expresión original es "عرق أخضر". "Tallo" es una traducción provisional que sigue la descripción de la forma, y no se trata de una determinación botánica precisa de la parte (como raíz o tallo). Tampoco se ha identificado el tipo de planta.
Granada dulce y poco dura	La expresión original es "رمان أمليسي". Aquí se tradujo como comparación con lo que se come. No hay ninguna descripción que identifique la planta encontrada específicamente como una granada.

En su lugar, había una manzana de un verde muy intenso. Era más ácida que el vinagre de vino, y las jóvenes la comían y engordaban por eso. En ese país, no vi tantos árboles como los de haya. Vi varios bosques de hayas, pero uno de esos bosques tenía cuarenta farsas de longitud y anchura.

Descripción	Notas de traducción
Cuarenta farsajs en cada dirección	Se mantuvo la expresión "أربعين فرسخاً في مثلها" del texto original. No se ha convertido a unidades de distancia o superficie modernas. La frase anterior sobre engordar al comer manzanas también es una descripción del autor, y no una certificación por parte del traductor basada en principios modernos de nutrición.

Además, había un árbol cuya especie no pude identificar. Era extremadamente alto, su tronco estaba desnudo y en la parte superior tenía algo parecido a la copa de una palmera, con hojas finas que estaban agrupadas. La gente se acercaba a puntos específicos del tronco, hacía agujeros allí y colocaba recipientes debajo. De esos agujeros salía un líquido más dulce que la miel. Si bebías mucho, te sentías intoxicado como si hubieras tomado alcohol.

Descripción	Notas de traducción
Árbol cuya especie me es desconocida.	El autor indica que no conoce la especie del árbol. Se ha traducido incluyendo la palabra "delgado", que aparece en algunas ediciones y se atribuye a una adición posterior. También se ha conservado la descripción del autor de que, al consumir mucho líquido del árbol, uno puede embriagarse.

Principalmente, comían sorgo y carne de ganado. También había mucha cebada y trigo. Quien cultivaba los cultivos, podía quedarse con ellos, y el rey no tenía derecho a quitárselos. Sin embargo, cada hogar debía entregar al rey una piel de conejo salvaje cada año. Cuando el rey ordenaba a un destacamento que atacara algún país, si el destacamento obtenía botín, también le correspondía una parte al rey. Además, aquellos que celebraban bodas o invitaban a personas a comer, debían ofrecer comida al rey según la magnitud del banquete, y entregar vino de miel en una cantidad llamada "sahril", junto con trigo de baja calidad. La tierra de ese país era negra y olía mal.

Explicación	Traducción
Carne de animales domésticos	"لحم الدابة" en la edición impresa. Se mantuvo la denominación general del texto original, sin reemplazarla por una referencia más específica a la carne de caballo, como se encuentra en otros materiales comparativos.
Persona que sirve comida e invita a alguien	Traducción provisional de "يدعو دعوة من زلة" en la edición impresa. El significado preciso de las frases que describen la relación entre el banquete y la comida aún no está definido, y no se han incluido detalles como el sistema de comidas compartidas.
Sahir	Transcripción provisional basada en "ساخر" en la edición impresa. Se mantiene como un término que indica la cantidad de vino de miel, sin estimar su forma o capacidad moderna.

No tenían un lugar para almacenar los alimentos juntos. En cambio, cavaban agujeros en el suelo y colocaban los alimentos dentro de ellos. Sin embargo, después de solo unos pocos días, los alimentos se deterioraban, olían mal y ya no eran utilizables.

No había aceite de oliva, ni aceite de sésamo, y no había absolutamente ninguna grasa. En lugar de estas grasas, se utilizaba aceite de pescado. Por lo tanto, todo aquello que se cocinaba con él adquiría un olor a pescado.

Ellos hacían un caldo con cebada y se lo daban a las mujeres jóvenes y a los niños. A veces, cocinaban la cebada junto con carne. Entonces, los sirvientes comían la carne, mientras que a las mujeres jóvenes se les daba de comer cebada. Sin embargo, cuando había una cabeza de cabra macho, también se le daba carne a las mujeres jóvenes.

Indicación	Traducción
Jóvenes y adolescentes	El texto original de este párrafo es الجواري والغلمان. Se refiere a hombres y mujeres jóvenes que sirven, o posiblemente esclavos, pero sus estatus legales no están definidos aquí. Los "sirvientes" que comen carne se distinguen con la palabra الموالي, manteniendo esa distinción.
Cabeza de macho cabrío	Sigue el texto del manuscrito original: رأس تيس. No incluye las variaciones ortográficas o propuestas alternativas mencionadas en las notas al pie, y mantiene esta excepción para dar carne.

Todos llevaban un sombrero. Cuando el rey montaba en su vehículo, no llevaba a ningún asistente y estaba solo. No había nadie cerca. Cuando el rey pasaba por el mercado, todos se levantaban y quitaban sus sombreros de la cabeza para sostenerlos debajo del brazo. Después de que el rey pasaba, volvían a ponerse los sombreros en la cabeza.

Aquellos que entraban ante el rey, ya fueran de rango bajo o alto, incluso los hijos y hermanos del rey, eran todos iguales. Al ver al rey, se quitaban el sombrero y lo sostenían debajo del brazo, luego inclinaban la cabeza para saludar al rey e inmediatamente se sentaban. Después, permanecían así hasta que el rey les ordenaba levantarse. Todos aquellos que se sentaban frente al rey se arrodillaban para sentarse, no se quitaban el sombrero y no lo mostraban a nadie. Solo después de retirarse de la presencia del rey, se ponían el sombrero.

Descripción	Notas de traducción
Sentarse con las rodillas apoyadas en el suelo	Se sigue la palabra original باركاً. No se ha sustituido por formas específicas de sentarse japonesas, como la postura tradicional. El orden de primero sentarse frente al rey y luego levantarse para esperar instrucciones también se mantiene tal cual en la edición impresa.

Todos vivían en tiendas con techo circular. Sin embargo, la tienda del rey era muy grande y podía albergar a mil personas, o incluso más. En su interior había alfombras armenias y, en el centro, una cama cubierta de seda bizantina.

Descripción	Notas de traducción
Brocado bizantino	La expresión original es الديباج الرومي. Aquí, el término "rumi" se utiliza para referirse a los bizantinos. No se han realizado estimaciones ni complementos sobre los detalles del tejido o el lugar de origen.

A ellos, cuando el hijo de un hombre tenía un hijo, existía la costumbre de que el abuelo, y no el padre, se encargara del niño. El abuelo decía: "Tengo más derecho que el padre a criar a este niño hasta que sea adulto". Además, cuando un hombre moría, sus hermanos heredaban, y no sus hijos. Yo le expliqué al rey que esto era inaceptable, y le enseñé cómo debía ser la herencia, haciéndole comprenderlo.

Descripción	Notas de traducción
Explicó la forma de heredar y logró que lo entendieran.	Es una descripción de cómo el autor explicó al rey. No se mencionan aquí las tasas de distribución ni las condiciones individuales de cada heredero, ni tampoco se indica si después de la explicación, las costumbres fueron modificadas.

Nunca había visto un lugar con tanta actividad de rayos como ese país. Cuando la electricidad caía en una casa, la gente no se acercaba a ella, y dejaban la casa, así como las personas que estaban dentro, las propiedades y todo lo demás, tal cual, permitiendo que el tiempo pasara y todo se deteriorara. Y decían: "Esta es la casa de aquellos que fueron castigados".

Descripción	Notas de traducción
Las casas de aquellos que fueron objeto de la ira	Siguiendo el texto original هذا بيت مغضوب عليهم, se tradujo como una expresión utilizada por las personas. El sujeto de la ira no está especificado en esta frase. Se trata de su comprensión sobre los rayos y el abandono de las casas, y no es un juicio del traductor.

En su cultura, cuando un hombre mataba intencionalmente a otra persona, la gente le hacía pagar con su propia vida. En caso de una muerte accidental, construían una caja en un árbol llamado hazank y encerraban al hombre dentro, cerrándola con clavos. También colocaban tres panes y una vasija con agua dentro. Luego, plantaban tres árboles como los que se utilizan para construir una estructura y colgaban la caja entre ellos. La gente decía: "Coloquémosla entre el cielo y la tierra, para que le dé tanto lluvia como sol. Quizás Dios tenga compasión de este hombre". La caja permanecía colgada, y con el tiempo se pudría, siendo sacudida por el viento.

Denominación	Notas de traducción
Hazank	Designación provisional basada en la transcripción الخذنك del texto original. Se mantiene como nombre de madera, sin identificarla con una especie arbórea específica moderna.
Shabaih	Designación provisional basada en la transcripción الشبائح del texto original. Es un término utilizado para comparar al levantar tres árboles, pero no está claro a qué se refiere específicamente. No se ha determinado que corresponda a un instrumento de tortura o una estructura arquitectónica específica.

Además, al ver a una persona activa y bien informada, dijo: "Esta es la persona que merece servir a nuestro señor". Luego, capturaron a esa persona, le pusieron una soga alrededor del cuello y la colgaron de un árbol, dejándola allí hasta que su cuerpo se desgarró.

Según me contó el intérprete del rey, un hombre de Sind llegó a ese país y sirvió al rey durante algún tiempo. Era un hombre ágil e inteligente. Un día, un grupo de personas locales se dispuso a viajar para comerciar. El hombre les pidió al rey que le permitiera acompañarlos. El rey lo detuvo, pero como el hombre insistió repetidamente, finalmente accedió. El hombre subió a bordo del barco con ellos y partieron. Las personas del grupo, al ver que el hombre era activo e inteligente, discutieron entre sí. Y dijeron: "Este hombre es adecuado para servir a nuestro señor. A través de este hombre, nos acercaremos a nuestro señor". Más tarde, mientras viajaban por un bosque, llevaron al hombre allí. Le ataron una cuerda alrededor del cuello y la sujetaron en lo alto de un árbol, y luego se fueron dejándolo atrás.

Descripción	Notas de traducción
Según me contó el intérprete del rey	Los eventos relacionados con el hombre originario de Sindh que sigue se narran como una historia escuchada a través del intérprete, distinguiéndose de los relatos presenciales del autor.
A través de este hombre, principalmente acercarse	Traducción provisional basada en فنتوجه به إليه del texto original. Los nombres propios o sistemas de creencias específicos no se han complementado en esta frase. Son declaraciones de personas y no implican la aprobación de las acciones por parte del traductor.

18

Mientras ellos avanzaban por el camino, uno de ellos sintió la necesidad de orinar y, con las armas puestas, fue al baño. La gente le quitó todas sus posesiones, incluyendo sus armas y su ropa. Esta era su costumbre. A aquellos que se quitaron las armas y las dejaron a un lado antes de ir al baño, no les tocaron nada.

Descripción	Notas de traducción
Armas y ropa	La palabra "armas" en esta enumeración incluye adiciones del texto original. Se ha mantenido la contraposición entre el caso de llevar las armas mientras se realizan necesidades fisiológicas y el caso de quitárselas y dejarlas a un lado.

Hombres y mujeres bajaron al río, todos desnudos, y se lavaban el cuerpo, sin ocultarse unos a otros. Sin embargo, independientemente de las circunstancias o razones, no cometieron adulterio. Si alguno de ellos cometía adulterio, se clavaban cuatro estacas en el suelo, se ataba a la persona con cuerdas a esas estacas, y se le cortaba con un hacha desde el cuello hasta los muslos. Se hacía lo mismo con las mujeres. Luego, hombres y mujeres colgaban cada pedazo del cuerpo que habían cortado de los árboles.

Descripción	Notas de traducción
No cometió adulterio	Una descripción general del autor. También se ha mantenido la cláusula condicional "si alguien comete adulterio" que sigue, sin proporcionar una explicación para resolver la contradicción. Aquí, el término "adulterio" es زنا en el texto original y no está limitado solo a personas casadas.

Intenté repetidamente que las mujeres se escondieran de los hombres durante el baño, pero no lo logré. Fueron asesinadas, al igual que los ladrones y aquellos que cometieron adulterio.

Descripción	Notas de traducción
Durante el baño	Incluye la expresión "في السباحة" añadida por las ediciones. El autor fue quien intentó ocultar el cuerpo, y se distinguen las costumbres locales de la reacción del autor.

En su bosque, había muchos panales con miel, y ellos conocían la ubicación de los nidos. Salían en busca de miel a esos lugares, pero a veces eran atacados por un grupo enemigo y asesinados. También había muchos comerciantes que viajaban hacia tierras turcas para traer ovejas. Además, fueron al país de Weisu y trajeron zorros plateados y zorros negros.

Indicación	Notas de traducción
Kuroten y negro kitsune	El texto original enumera nombres de animales, y no se menciona explícitamente "piel" en esta frase, por lo tanto, no he añadido esa información al cuerpo del texto. "Weisu" mantiene su forma original y no la he reemplazado con el nombre geográfico moderno.

Vimos entre ellos a personas que pertenecían a una misma familia. Eran cinco mil hombres y mujeres, todos habían abrazado el Islam y se llamaban "Balangjar". Se les había construido una mezquita de madera donde realizaban sus oraciones, pero no sabían cómo recitar. Entonces, le enseñé a un grupo de ellos las palabras que debían cantar durante la oración.

Indicación	Notas de traducción
Personas que pertenecen a una misma familia	El texto original es أهل بيت. Se menciona un número de cinco mil personas, incluyendo hombres y mujeres, pero no se especifica el número de habitantes por vivienda. Balanjal también utiliza esta indicación provisional en la edición impresa y no la ha corregido para referirse a otro grupo.

Un hombre llamado Tarut entró en el Islam a través de mí. Yo lo llamé Abdullah. Entonces, él dijo: "Quisiera que me llamaran Muhammad, como tu nombre", y yo hice eso. Su esposa, su madre y sus hijos también entraron en el Islam, y todos se llamaron Muhammad. Le enseñé los capítulos que comienzan con "Alabado sea Dios" y el capítulo que comienza con "Di: Alá es Uno". Incluso si fuera rey de Sacarilba, no habría alegría comparable a la de haber aprendido estos dos capítulos.

Explicación	Traducción
El mismo nombre que Muhammad	Traducido exactamente según la declaración del libro publicado. La discrepancia con Ahmad, mencionado como el nombre del autor al principio, no se ha resuelto corrigiendo el texto. Se mantuvo la descripción de que también la esposa, la madre y los hijos tienen el nombre de Muhammad.
Capítulo que comienza con "Alabado sea Dios"	El Corán menciona el capítulo "Fatiha", que comienza con "Alabado sea Dios", y el siguiente capítulo "Ikhlas", que comienza con "Di: Alá es único". La traducción provisional interpreta la frase inicial del texto original. No se han añadido las palabras completas de los capítulos omitidos.
Incluso si fuera rey de los sarracenos	Traducción provisional, interpretando إن صار ملك الصقالبة en el libro publicado como una comparación condicional. No se trata de un evento real en el que realmente se convirtió en rey.

Cuando llegamos al campamento del rey, él estaba acampado en un lugar llamado Harja, cerca de una zona con agua. Allí había tres lagos: dos eran grandes y uno era pequeño, pero todos eran muy profundos. Desde este lugar, hasta el río Itil, que fluye hacia la tierra de Khazar, había aproximadamente un farsakh. A lo largo de este río, a intervalos regulares, se encontraban lugares donde se establecían mercados, y allí se vendían muchos productos valiosos.

Denominación	Notas de traducción
Halja	Designación provisional basada en la transcripción "خلجة" del texto original. No se ha identificado con ningún nombre geográfico moderno. La descripción de la profundidad de los tres lagos conserva la expresión del autor, y no se han añadido detalles sobre las profundidades específicas.
El gran río Itir	En esta sección, el texto original utiliza explícitamente la palabra "río". Esto se distingue de la modificación silenciosa de "Itir" a "lugar" en la sección 16. Tampoco se han convertido las distancias y los intervalos entre ciudades a unidades o días modernos.

19

Takín me contó que en el reino del rey, había un hombre de tamaño extremadamente grande. Después de llegar a ese país, le pregunté al rey sobre ese hombre. El rey respondió: "Sí, estuvo en nuestro país, pero murió. No era de este país y tampoco era humano".

Explicación	Traducción
Ni siquiera era humano	Se mantuvo la expresión del libro original como una declaración del rey. El traductor no realizó un juicio sobre la identidad o las características físicas del hombre desde una perspectiva médica o biológica. También se distinguieron los rumores transmitidos por Takin y los eventos que el rey relata.

El rey relató la historia de ese hombre, que fue la siguiente: Un grupo de comerciantes se dirigió hacia el río Itir. Ese río estaba a una distancia de un día de camino desde nuestro lugar. El río había crecido y sus aguas estaban desbordadas. Entonces, un día, inesperadamente, un grupo de comerciantes llegó ante el rey y dijo: "Rey, apareció un hombre sobre el agua. Si es uno de los habitantes que están cerca de nosotros, ya no podrá permanecer en esta tierra; tendrá que trasladarse".

Indicación

Notas de traducción

Un hombre apareció sobre el agua.

Traducción provisional de la frase del texto original قد قفا على الماء رجل. No se ha realizado ninguna corrección silenciosa en la ortografía de قفا, sino que se propone una lectura alternativa. La postura específica, como flotar o estar de pie, no está definida. Se incluyen palabras adicionales insertadas por el traductor, correspondientes a "agua" en la declaración del comerciante y a "nosotros" en el texto original.

El rey continuó diciendo: "Yo mismo fui con ellos a caballo hacia el río. Allí estaba ese hombre. Según mi brazo, tenía doce codos de altura. Su cabeza era como una olla grande, su nariz superaba un codo y sus dos ojos eran muy grandes. Sus dedos también eran tan largos que cada uno superaba un codo. Ante esa visión, me sorprendí y sentí miedo, y todos nos invadió el mismo terror. Le hablamos al hombre, pero él no dijo nada, simplemente nos miraba".

Descripción	Notas de traducción
Según mi brazo, doce cúbitos.	"Yo" se refiere al rey que está narrando este evento. Se mantiene la expresión de longitud basada en el propio brazo del rey y no se ha convertido a unidades modernas. No es una descripción de algo que el autor midió in situ.
Incluso cada uno de los dedos superaba un cúbito.	La repetición de "cúbito" en el texto original se traduce como una expresión para cada dedo. Cúbito es una unidad de longitud. La descripción del cuerpo masculino también forma parte de lo que cuenta el rey, y no es una verificación por parte del traductor sobre la veracidad o las características físicas.

El rey continuó: "Traje al hombre a mi presencia y escribí una carta a la gente de Weisu, preguntando por él. Ellos están a tres meses de distancia de nosotros. La respuesta decía lo siguiente: 'Este hombre es uno de los Yajuiju y Majuju. Están a tres meses de distancia de nosotros y viven desnudos. Entre ellos y nosotros hay un mar. Se encuentran en la costa. Se aparean como animales. El dios, lleno de dignidad y gloria, les envía cada día un pez del mar. Entonces, una persona toma un cuchillo pequeño y corta la cantidad suficiente para sí misma y su familia. Si se toman más de lo necesario, sufren dolores estomacales, al igual que sus familias. A veces, todos mueren. Una vez que han tomado la cantidad necesaria, el pez se da vuelta y cae en el mar. Ellos hacen esto cada día'".

Indicación	Nota de traducción
Yaju-ju y Maju-ju	Términos que aparecen en la respuesta de Weisu, mencionados por el rey. No se han identificado con grupos étnicos o regiones modernas. La descripción posterior sobre la vida y la historia del pez también se traduce como parte de esta narración, no como un testimonio directo del autor o del traductor.
Una vez que se ha extraído la cantidad necesaria	Incluye expresiones equivalentes a las adiciones en la edición impresa. "El pez se voltea y cae al mar" es una traducción de la lectura adoptada por la edición impresa. No se han añadido detalles sobre cómo aparece el pez ni sobre especies reales de peces.

La respuesta contenía además lo siguiente: "Entre nosotros y ellos, hay un mar en una dirección, y montañas que los rodean por el otro lado. Además, existe una barrera que separa a ellos de la salida que antes existía allí. Cuando el Dios lleno de majestad y gloria desea llevarlos a la tierra de los hombres, hace que la barrera se abra para ellos, y el mar se seca, y los peces ya no irán hacia su lugar".

Descripción	Notas de traducción
Barrera	El término original es السد. Se refiere a la respuesta que proviene de Weisu. No se identifica con ninguna construcción o terreno específico, sino que representa las condiciones deseadas por los dioses, manteniendo el orden de barrera, mar y peces.

Ibn Fadran dijo: "Le pregunté al rey sobre ese hombre. El rey respondió: 'El hombre estuvo conmigo durante un tiempo. Cada vez que un niño lo veía, moría. Y cada vez que una mujer embarazada lo veía, sufría un aborto espontáneo. Además, podía atrapar a las personas y las estrangulaba hasta matarlas con sus propias manos. Yo vi esto, así que ataqué al hombre y lo colgué de un árbol alto hasta que murió. Si quieres ver los huesos y la cabeza del hombre, puedo llevarte para que los veas".

Descripción	Notas de traducción
Cuando un niño ve a un hombre, inevitablemente muere.	En el texto original, se menciona que niños o mujeres embarazadas ven a un hombre. Se ha mantenido el contenido del discurso del rey, y el traductor no certifica médicamente una relación causal entre la muerte/aborto. Se han distinguido las explicaciones del rey sobre la muerte del hombre de lo que posteriormente ve el autor.

Dije: "Lo juro por Dios, que quiero verlo". El rey montó a caballo conmigo y se dirigió hacia un gran bosque. Allí había árboles enormes. El rey me guio hasta un árbol debajo del cual había huesos de hombre y una cabeza. La cabeza era como la de un gran fakir. Las costillas eran más grandes que el eje que sostiene los racimos de dátiles, y también los huesos de la pantorrilla y del antebrazo eran igualmente grandes. Me sorprendí y me fui de allí.

Descripción	Notas de traducción
Fakir	Representación provisional de la palabra الفقير, que se utiliza para comparar el tamaño de la cabeza. No se ha determinado la forma específica del objeto comparado, y no se ha sustituido por nombres modernos de contenedores, etc. En cuanto a los huesos debajo del árbol, se incluyen adiciones de las ediciones impresas.
Eje que soporta el racimo de dátiles	Originalmente عراجين النخل. Se mantuvo la comparación con las costillas. Para los huesos de la pantorrilla y el antebrazo, también se menciona un tamaño similar, pero no se ha incluido ninguna explicación del autor sobre si midió la longitud en realidad ni ningún valor moderno de unidad.

20

Ibn Fadran dijo: El rey abandonó la orilla de Harja y se trasladó al río Jaurusil. Allí pasó dos meses, y luego intentó partir nuevamente. El rey envió mensajeros a los habitantes de Swaz, ordenándoles que lo acompañaran. Pero ellos rechazaron, y se dividieron en dos grupos. Un grupo estaba con un hombre del linaje real del rey, quien era su rey y cuyo nombre era Wirag. El rey les envió un mensaje, diciendo: "El Dios lleno de majestad y gloria me ha concedido la gracia del reino islámico y de sus creyentes. Yo soy el siervo del líder de los creyentes. Este pueblo está encomendado a mí. Aquellos que se opongan a mí, lo harán con la espada". El otro grupo estaba con el rey de la tribu de Askar, quien seguía al rey de Sacariba, pero no había aceptado el Islam.

Indicación	Traducción
ジャーウシール	Representación provisional basada en la transcripción جاوشير del texto original. La ortografía de "halja" también es خلجه en esta sección. No se ha identificado con ningún nombre actual de río.
Hombre perteneciente al linaje real	Originalmente ختنه. Se deja abierta la posibilidad sobre la posición específica dentro del parentesco, sin limitarlo a yerno u otras relaciones específicas. El nombre "Wirag" también es una transcripción provisional basada en la lectura del texto original.
Este pueblo me ha sido confiado	Parte de la palabra que corresponde a "pueblo" y las palabras que indican condiciones posteriores incluyen interpolaciones del texto original para compensar omisiones. La traducción provisional tiene reservas sobre la sintaxis y el significado de la frase "confiado". Se tradujo como una declaración que describe órdenes y amenazas reales.

Cuando el rey envió este mensaje, ellos le temieron y todos se trasladaron con el rey al río Jordán. Era un río de poco ancho, aproximadamente cinco codos de ancho. La profundidad del agua era casi a la altura del ombligo, en algunos lugares llegaba hasta la clavícula, y en la mayor parte tenía una profundidad similar a la estatura de una persona. Alrededor había muchos árboles, como los hazanques.

Descripción	Notas de traducción
La profundidad del agua es aproximadamente a la altura del ombligo.	El texto original menciona la profundidad del agua en orden: ombligo, clavícula y estatura humana. No se han realizado correcciones ni conversiones a unidades modernas para mantener el orden y el grado de detalle originales. Esto es una descripción diferente al ancho de cinco codos.

Cerca de allí, hay una vasta extensión desierta donde habitan animales que son: no tan grandes como los camellos, pero más grandes que las vacas. Tienen la cabeza de un camello, la cola de una vaca, el cuerpo parecido al de una mula y pezuñas similares a las de una vaca. En medio de su cabeza, hay un cuerno grueso y redondo. El cuerno se estrecha hacia arriba, asemejándose a la punta de una lanza. Su longitud varía desde cinco hasta tres codos, aunque algunos son más largos y otros más cortos. Se alimentan de hojas verdes de árboles. Si ven a un jinete, corren directamente hacia esa persona. Si uno está montado en un caballo rápido, puede escapar corriendo con el caballo. Sin embargo, si es alcanzado, el cuerno levanta al jinete del lomo del caballo y lo lanza al aire. Luego, el cuerno atrapa la caída de la persona. El animal repite esto hasta matar a su oponente, pero no daña en absoluto al propio caballo. La gente busca y mata a estos animales en las extensiones desérticas y los bosques. Para hacerlo, suben a árboles altos cerca del área donde se encuentran los animales y varios cazadores se reúnen con flechas envenenadas. Cuando el animal entra en esa zona, disparan las flechas para herirlo y matarlo.

Descripción	Notas de traducción
Allí hay animales como los siguientes	Se mantuvo el marco de información indirecta del original, donde "la gente dice". No se modificaron las descripciones del cuerpo o comportamiento para que fueran observaciones propias del autor, y tampoco se identificaron especies animales conocidas.
Su longitud es de aproximadamente cinco cúbitos a tres cúbitos	Descripción de la longitud de los cuernos. Se mantuvo el orden de "cinco" a "tres" en el original, así como la indicación de que hay algunos más largos y otros más cortos, sin convertirlo a unidades modernas.
Come hojas de árboles verdes	Traducción provisional basada en يرتمي ورق الشجر جيد الخضرة del texto impreso, interpretado como una descripción de su alimentación. No se han añadido detalles específicos sobre los tipos de plantas que come o cómo las consume.

Estaba ante el rey, y vi tres grandes macetas. Se parecían al mármol veteado de Yemen. El rey me explicó que estaban hechas a partir de la base de los cuernos de este animal. Algunas personas en esa tierra decían que este animal se llamaba "karkadan".

Descripción	Notas de traducción
Tres macetas grandes	Lo que el autor afirma haber visto son recipientes, y la descripción sobre el uso de las raíces angulares como material es una declaración del rey. El autor no ha inspeccionado ni confirmado personalmente los materiales.
Calcadán	Se utiliza esta transcripción siguiendo el nombre animal الكركدن en la edición impresa. Se mantiene la limitación "algunas personas de esa tierra lo dicen así", y la traducción no implica que el traductor haya identificado toda la descripción del animal con una especie moderna específica.

21

Ibn Fadran dijo: Entre ellos, no vimos a ninguna persona con tez rojiza. Más bien, la mayoría sufría de fiebre. La mayoría moría debido a fuertes dolores abdominales, y esta enfermedad también afectaba a los bebés. En su lugar, cuando un musulmán o la esposa de una mujer horasaní moría, lavaban el cuerpo según las costumbres islámicas. Luego lo colocaban en un carro y lo arrastraban, con una lanza delante. De esta manera, llevaban el cuerpo al lugar de entierro. Al llegar allí, bajaban el cuerpo del carro y lo colocaban en el suelo, dibujando líneas alrededor. Luego, dentro de esas líneas, cavaban una tumba y creaban un nicho para colocar el cuerpo, enterrándolo así. Hacían lo mismo con sus propios muertos.

Expresión	Traducción
Persona con enrojecimiento	Traducción provisional basada en la lectura de يحمر del texto publicado, interpretándolo como una expresión relacionada con el enrojecimiento. مملول se tradujo como un estado febril, y القولنج como una enfermedad que causa fuertes dolores abdominales. No se ha identificado con nombres o causas específicas de enfermedades modernas.
Esposo de la mujer de Jorasmo	La lectura adoptada en el texto publicado incluye "esposo". Se mantuvo esta lectura, que es una variante del manuscrito, y no se tradujo literalmente, sino que se conservó como una lectura elegida por los editores.
Delante de él había una lanza	مطرد en el texto original se ha traducido provisionalmente como "lanza". Hay incertidumbre sobre la forma específica del objeto o su manejo, y no se han añadido detalles sobre posibles funciones rituales.

Las mujeres no lloraban por los muertos, sino que eran los hombres. El día de la muerte, se esparcían tierra y, al pie de la entrada de la tienda del difunto, emitían gritos terribles e increíblemente horribles.

Explicación	Traducción
"死んだ日には土をまき"	Se interpretó la palabra original يحثون como el acto de esparcir tierra. Como el texto original no especifica a qué se aplica la tierra en esta parte, no se ha añadido información sobre si se aplica a la cabeza o al rostro. La evaluación del sonido de los llantos mantiene la expresión del autor.

Esto es en el caso de una persona libre. En el caso de alguien que ocupa una posición de liderazgo, cuando terminaba su llanto, traía consigo un cordel de cuero tejido. Los hombres continuaban llorando y se azotaban los costados y sus cuerpos expuestos con ese cordel, hasta que eran golpeados con azotes. Además, siempre se colocaba una lanza en la entrada de la tienda del difunto, y se llevaban sus armas para colocarlas alrededor de la tumba. Durante dos años, no dejaron de llorar.

Indicación	Notas de traducción
En la entrada de la tienda del difunto, siempre se debe colocar una lanza.	مطرد sigue siendo la traducción provisional utilizada en el párrafo anterior. وفي العميد se interpretó como un cambio a una lectura más extensa. Se separó de la descripción general sobre los hombres libres y no se modificó el período de dos años.

Después de dos años, se dejaba la lanza en el suelo y se cortaba parte del cabello. Luego, los familiares de los difuntos organizaban un banquete, lo que indicaba el fin del período de duelo. Si el fallecido tenía esposa, ella podía volver a casarse. Esto ocurría cuando el fallecido era uno de los miembros de la familia principal. También, las personas comunes realizaban algunas de estas prácticas en honor a sus difuntos.

Descripción	Notas de traducción
Cortó parte del cabello	La expresión original es "tomar un poco del cabello", y aquí se tradujo como "cortar". No implica una afeitado completo ni un corte de pelo específico. Se mantuvo la distinción entre las ocasiones: banquetes familiares, el re-matrimonio si uno tiene esposa, y que para la gente común solo se corta una parte.

El rey de Sacarliba debía pagar un impuesto al rey de los jazares. Por cada casa en su reino, tenía que entregar una piel de krotén.

Cuando los barcos provenientes del país de Hazal llegaban al país de Sakariba, el rey de Sakariba se acercaba y contaba todo lo que había en la embarcación, tomando una décima parte de todo. Además, cuando las personas de Luth y otros diversos pueblos traían esclavos, el rey podía elegir a uno de cada diez.

Descripción	Notas de traducción
Se pudo seleccionar a una persona entre diez.	El rey que cobraba impuestos de los barcos y de los esclavos es, en el contexto, el rey Sacariba. Esto se distingue de la tributación al rey Hazal mencionada anteriormente. Se mantienen las unidades y proporciones: pieles por hogar, un décimo del cargamento de los barcos, una persona entre diez esclavos. No se proporcionan información sobre los ciclos de recaudación ni los precios de venta.

El hijo del rey Sakariba era un rehén en la corte del rey Jazar. Anteriormente, el rey Jazar había recibido noticias de que la hija del rey Sakariba era hermosa. El rey Jazar se sintió atraído por ella y envió emisarios para proponerle matrimonio. El rey Sakariba rechazó la propuesta, dando una razón. Entonces, el rey Jazar envió a sus hombres y secuestró a la hija por la fuerza. Él era judío y la hija era musulmana. La hija murió en su corte. Después de eso, el rey Jazar envió emisarios para pedir otra hija. Cuando esta noticia llegó al rey Sakariba, él rápidamente casó a su hija con el rey de Askar. El rey de Askar estaba bajo el dominio del rey Sakariba. Él temía que, como había sucedido con su hermana, también esta hija fuera arrebatada por el rey Jazar. El rey Sakariba envió una carta a su señor, pidiendo que le construyera una fortaleza, debido a su temor al rey Jazar.

Explicación	Traducción
La hija murió bajo su mando.	El texto original describe el lugar de la muerte y la relación, pero esta frase no especifica la causa de la muerte ni un asesinato. Se distingue de una descripción de secuestro forzado y no complementa la información sobre la causa. Las expresiones "judío" y "musulmán" se refieren a las descripciones originales de cada personaje en este contexto.
El rey de Ascalón.	Traduje ملك أسكل del libro publicado como el rey de Ascalón, ya conocido. Mantiene su matrimonio con otra hija y su subordinación al rey Sacarilba, sin reconstruir las relaciones familiares existentes mediante especulaciones.

Un día, le pregunté al rey: "¿Su reino es vasto, sus riquezas son abundantes y sus ingresos fiscales son elevados. Entonces, ¿por qué ha solicitado a su señor que construya una fortaleza con esos fondos? No sería una cantidad tan grande."

Explicación	Traducción provisional
No es una cantidad tan grande, ¿verdad?	Interpretado como una pregunta sobre si la cantidad no es muy grande. La respuesta del rey que sigue explica que no se debe a su propia falta de recursos, sino a que buscó la bendición a través de la riqueza del líder religioso. Hay reservas sobre el significado implícito del pronombre.

El rey respondió: "He visto que el poder de los países islámicos es fuerte, y que sus riquezas se acumulan de la manera permitida. Por eso hice esa petición. Si quisiera construir fortalezas de plata y oro con mis propios bienes, no sería difícil para mí. Sin embargo, pedí una bendición sobre las posesiones de los líderes de los creyentes, por lo tanto, hice esa solicitud."

Descripción	Notas de traducción
Fortaleza de plata y oro	Se conservaron las frases originales que indican "plata" y "oro" como una expresión sobre el material. No se indica que el rey haya construido realmente tales fortalezas. La frase "método permitido" es una expresión acorde con la lectura adoptada en los textos originales, relacionada con el origen de la propiedad.