« Le prologue du Kojiki commence par le récit de la création du ciel et de la terre, puis décrit comment, suite à l'ordre de l'empereur Tenmu et aux souvenirs de Hieda no Are, Ta-no-Kazura a été chargé par l'impératrice Genmei de rédiger ce texte. À la fin, il aborde les difficultés liées à la transcription des mots anciens en caractères chinois, expliquant comment combiner phonétiquement et sémantiquement pour clarifier les passages difficiles. Il s'agit d'une introduction aux mythes, mais aussi d'un récit sur la manière dont les traditions ont été transmises sous forme écrite. »
Le subordonné Anwanro s'exprime.
Au début, les fondements du ciel et de la terre étaient déjà solidifiés, mais ni le souffle ni la forme n'étaient encore manifestes. Sans nom, sans fonction. Qui pouvait connaître leur apparence ? Cependant, lorsque le ciel et la terre se sont séparés pour la première fois, trois divinités ont ouvert la voie à la création de toutes choses, et deux divinités sont devenues les ancêtres de tout ce qui existe.
Ainsi, les deux divinités voyageaient entre le monde invisible et ce monde. En se lavant les yeux, les dieux du soleil et de la lune apparurent, et en flottant et en s'immergeant dans l'eau de mer, diverses divinités se manifestèrent. Par conséquent, même si le commencement des cieux et de la terre est sombre, lointain et incertain, nous pouvons connaître comment le pays a été formé et comment les îles ont été créées grâce aux enseignements transmis depuis longtemps. Même si le début du monde est très éloigné, nous pouvons déterminer l'époque où les dieux sont nés et où le monde des hommes a été établi grâce aux enseignements des anciens sages.
En vérité, on peut comprendre que les empereurs successifs ont suivi une lignée qui comprend des mythes tels que celui de l'empereur qui a tenu un miroir et broyé une perle avant de la recracher, ainsi qu'un mythe où il a mordu une épée et tué un grand serpent, ce qui témoigne de la grandeur et de l'expansion de nombreux dieux.
Les dieux se sont réunis au bord de la rivière Tama-gawa, ont délibéré pour pacifier le monde et ont négocié à Komatsubara pour purifier le pays. Ainsi, Bōjin-no-mikoto est descendu pour la première fois sur le mont Takatami, tandis que l'empereur Kamitsumimi a fait le tour de l'île d'Akitsu. Lorsqu'un ours transformé a montré ses griffes, une épée est tombue du ciel et a été obtenue sous le toit de Takakara. Lorsque des personnes à la queue ont bloqué le chemin, un grand corbeau les a conduits vers Yoshino. Ils ont dansé pour vaincre les bandits et écouté des chants pour soumettre leurs ennemis.
L'empereur, conscient des messages divins, respectait les dieux et était qualifié de souverain sage. L'empereur, contemplant la fumée qui s'échappait des foyers pour compatir aux habitants, est encore aujourd'hui considéré comme un empereur sacré. Le système d'établissement des frontières et d'organisation du pays a été mis en place à Tonogahara, tandis que la correction des noms de famille et le choix des clans ont été enregistrés à Toyoura. Chaque empereur a eu une approche différente, tant dans sa manière d'agir que dans son style de gouvernement, mais chacun s'est soucié du passé, corrigeant les mœurs déclinantes et les traditions en voie de disparition, et veillant à préserver les textes et enseignements qui risquaient de disparaître.
Et nous arrivons au règne de l'empereur Tenmu, qui a régné sur le vaste continent depuis la grande résidence de Kiyohara à Asuka. L'empereur, comme un dragon tapi sous terre, possédait les fondements du chemin impérial et apparaissait selon les circonstances, tel des éclairs répétés. Il a prédit qu'il allait hériter de l'entreprise impériale en entendant une chanson dans ses rêves, et il a jeté des objets dans l'eau la nuit pour connaître le moment où il allait recevoir la base de la lignée impériale. Cependant, le temps n'était pas encore venu. Alors, l'empereur, comme une cigale qui se débarrasse de sa peau, quitta la cour et entra dans les montagnes de Yoshino au sud, et lorsqu'il a senti que le moment était venu où les cœurs des gens allaient suivre ensemble, il s'est dirigé vers le pays oriental, tel un tigre avançant.
L'empereur, dans sa calèche, avança soudainement et traversa les montagnes et les rivières. Les six armées firent trembler la terre comme le tonnerre, et les trois armées se précipitèrent comme l'éclair. En brandissant leurs piques pour montrer leur détermination, les guerriers se levèrent les uns après les autres comme de la fumée, et les drapeaux rouge vif illuminèrent la puissance des troupes, tandis que les traîtres s'effondraient comme des tuiles. Moins de douze jours passèrent, et le malheur disparut d'elle-même. Les bœufs furent relâchés, les chevaux se reposèrent, et un règne paisible et amical revint dans tout le pays. Après avoir enroulé les drapeaux et rangé les halèbardes, la danse et le chant remplirent la capitale.
L'année était l'année du Coq, appelée Daileang, et le mois était février, appelé Jiazhong. L'empereur Tenmu accéda au trône impérial dans le grand palais de Kiyohara. Sa voie surpassait celle de l'Empereur Jaune, et sa vertu rivalisait avec celle des rois de la dynastie Zhou. Il reçut les signes du mandat céleste pour gouverner les quatre directions, obtint le pouvoir de gouvernance accordé par le ciel et embrassa toutes les extrémités du monde. Il suivit le bon déroulement du yin et du yang, et ordonna l'ordre des cinq éléments. Il démontra une sagesse divine, encouragea les coutumes des gens et propagea un enseignement excellent pour faire prospérer le pays.
De plus, la sagesse de l'empereur est vaste comme la mer, il explore les temps anciens en profondeur, et le miroir de son esprit brille d'une lumière éclatante, lui permettant de voir clairement les actions de ses prédécesseurs.
Là, l'empereur a donné les instructions suivantes :
« Selon ce que j'ai entendu, les textes impériaux et les dictionnaires que possèdent différentes familles sont déjà différents de la réalité et contiennent de nombreux mensonges. Si nous ne corrigeons pas ces erreurs maintenant, dans quelques années à peine, leur essence même disparaîtra. Ce sont les fils de chaîne et de trame qui constituent le pays, ainsi que une base grandiose pour l'enseignement royal. Par conséquent, je souhaite sélectionner et compiler les textes impériaux, examiner et vérifier les anciens dictionnaires, éliminer les mensonges afin d'établir la vérité, et transmettre cela aux générations futures ».
Teiki et honshi: Il s'agit des registres de la lignée impériale, des réalisations et des mérites des empereurs, ainsi que des histoires et expressions transmises depuis l'ancienneté. L'introduction souligne qu'il existe des divergences et des faussetés dans le contenu transmis par chaque clan, ce qui rend nécessaire une enquête et un classement.
À cette époque, il y avait une personne nommée Hieda Are, qui était un serviteur. Il avait vingt-huit ans. Il était extrêmement intelligent et pouvait lire les caractères et les réciter oralement, et chaque mot qu'il entendait restait gravé dans son esprit. L'empereur Tenmu ordonna alors à Are de mémoriser la généalogie des empereurs successifs ainsi que les anciens textes transmis depuis les générations précédentes. Cependant, en raison du changement des circonstances et de l'évolution du monde, ce projet n'a pas encore été mis en œuvre.
Hieda Are: Elle est présentée comme une personne qui, sur ordre de l'empereur Tenmu, récitait et apprenait les chants impériaux et les anciens poèmes. Le préambule raconte comment sa mémoire a été transcrite en caractères par Ō no Yasumaro.
Je pense qu'il est essentiel de dire que l'empereur, par la voie fondamentale, gouverne le monde avec sagesse et éclaire la nation. Il est en harmonie avec le ciel, la terre et les hommes, nourrissant et élevant toutes choses. Dans son palais, il s'occupe des affaires d'État, et sa vertu s'étend jusqu'aux confins de la terre où atteignent les sabots des chevaux. Assis dans ses profondeurs palatial, son enseignement illumine l'horizon marin, là où aboutissent les proues des navires. Le soleil émet une multitude de rayons, et les nuages se dispersent comme des présages favorables. Les arbres aux branches entrelacées et les épis de riz qui poussent côte à côte sont autant de signes propices que les historiens ne peuvent enregistrer en quantité suffisante. Des cadeaux provenant d'au-delà des tours de signalisation, transmis par plusieurs interprètes, parviennent aux bureaux gouvernementaux sans jamais une seule interruption mensuelle. Sa renommée est supérieure à celle du roi Yu, et sa vertu peut être comparée à celle du roi Tang de la dynastie Yin.
Là, Sa Majesté a regretté les erreurs et les incohérences dans l'ancien texte, et a cherché à corriger les erreurs des archives de ses prédécesseurs. Et le 18 septembre de la quatrième année d'Wa-do, il a ordonné à son subordonné An Manryo de sélectionner et de transcrire l'ancien texte qui avait été récité par ordre impérial par Hieda Are, et de le lui présenter.
Année Wado 4, mois de septembre, jour 18 : C'est le jour où l'empereur Genmei a ordonné à An Manryo de compiler et d'enregistrer. Le 28 janvier de l'année suivante (Wado 5), mentionnée dans la conclusion, est distingué comme le jour où les trois volumes compilés ont été offerts.
J'ai respectueusement suivi l'intention du décret et sélectionné attentivement le contenu. Cependant, dans les temps anciens, les mots et leurs significations étaient simples, ce qui rendait difficile la structuration des phrases, la composition des vers et leur expression en caractères chinois. Si on utilisait les lectures phonétiques des kanjis pour exprimer quelque chose, l'expression ne transmettrait pas suffisamment le sens voulu. En revanche, si on utilisait uniquement les prononciations des kanjis pour écrire, le texte décrivant le contenu deviendrait encore plus long.
Signification des caractères chinois : Il s'agit d'une méthode qui attribue le sens japonais aux caractères chinois. L'introduction explique que, parfois, les seules significations en japonais ne suffisent pas à transmettre pleinement l'intention du vocabulaire ancien.
Prononciation des kanji : Il s'agit d'une méthode pour exprimer le japonais en utilisant la prononciation des caractères chinois. Étant donné qu'il faudrait beaucoup de texte si on utilisait uniquement les sons, je vais indiquer que l'approche sera d'utiliser une combinaison de sons et de lectures (kun).
Là, dans certains cas, on utilise à la fois les 음 et les 훈 en une seule ligne de poésie, tandis que dans d'autres cas, un événement entier est enregistré uniquement par des 훈. Les passages dont le sens ou la structure sont difficiles à comprendre sont expliqués par des notes, et ceux qui sont faciles à comprendre ne reçoivent pas de nouvelles annotations.
De plus, le nom de famille « 日下 » est parfois prononcé « kusaka », et le caractère ajouté au prénom est parfois lu « tarashi ». Ces types d'écriture ne sont pas modifiés en se basant sur l'original.
Kusaka: C'est un exemple de lecture ajoutée au nom de famille « Noshita ». Le texte indique que, dans ce cas, il est nécessaire de modifier la transcription en suivant le modèle du texte original.
たらし : Il est cité comme un exemple de caractère qui peut être ajouté à un nom. Ici, nous transmettons la lecture indiquée dans l'introduction et évitons toute affirmation concernant son étymologie.
Les sujets couverts par cet ouvrage s'étendent de la création du monde jusqu'à l'ère de Kotoshitada. Le premier volume couvre les dieux, à partir de Ama-no-Uzume-no-Mikoto, jusqu'avant le règne de Himikazu-hiko-no-suki-inu-kabunokami. Le deuxième volume couvre les empereurs, à partir de Kamitsumemi-michi-no-kami, jusqu'avant l'ère de Pito. Le troisième volume contient des informations allant du règne de Ōjaru au début de la grande cour de Kotoshitada. Nous avons compilé ces trois volumes et nous les offrons respectueusement.
Première partie : L'introduction explique que cette section contient le texte allant de la divinité Ama-no-Ojiyama jusqu'au souverain Jimmu. Les deuxième et troisième parties sont structurées de manière similaire, avec une indication du point de départ et du point d'arrivée pour chaque section.
Ōchida Ōmiya: Il s'agit du palais de l'impératrice Suiko. L'introduction se limite à la période antérieure à cette ère et est indiquée dans le volume inférieur.
臣 安万侶, sincèrement et avec respect, je m'incline à plusieurs reprises pour vous le dire.
Le 28 janvier de la cinquième année du règne Wako, Anwanri, qui est au rang de cinqième classe supérieure et possède le grade militaire de cinquième ordre, présente respectueusement ce rapport.