Numéro spécial de lancement | Août 2026 - Qu'est-ce que les gens croient et comment vivent-ils ?

Quelles sont les tendances actuelles des religions et de la spiritualité dans le monde ? Y a-t-il une augmentation du nombre de personnes qui s'éloignent des religions ? Ou bien y a-t-il un regain d'intérêt pour la foi ? Comment la méditation, le yoga, le lien avec la nature et l'apprentissage en ligne transforment-ils notre vie quotidienne ?

En examinant les documents provenant de différentes régions, on constate que plusieurs initiatives se déroulent simultanément. Dans certaines régions, même si l'appartenance à une religion diminue, la foi et le lien avec les ancêtres persistent. Il existe des communautés qui utilisent Internet pour continuer à prier, tandis que d'autres cherchent à transmettre aux générations futures les connaissances sur les forêts et le rapport au territoire. L'augmentation de la présence religieuse dans la société et le fait que les gens se rendent ou non aux offices ne sont pas nécessairement liés.

Dans le numéro de lancement, nous examinerons les initiatives du monde entier à travers quatre perspectives : « appartenance », « pratique », « communauté » et « transmission ». Il est impossible d'expliquer l'ensemble du monde avec une seule tendance, car chaque mode de vie et chaque histoire sont différents. Nous chercherons des questions qui résonnent au-delà des régions, tout en préservant ces différences.

Les points forts de ce numéro spécial :

• Que révèle la distinction entre l'appartenance à une religion, le contenu de ses croyances et les actions réelles des individus ?
• Dans quelles conditions sont mises en œuvre les initiatives visant à intégrer le yoga ou la prière dans la vie quotidienne ?
• Comment les connaissances relatives aux forêts, aux ancêtres, aux langues et aux communautés se rapportent-elles à la spiritualité ?
• Comment distinguer la participation sociale, le tourisme, l'offre numérique et la transmission des traditions ?

1. Le monde revient-il à la religion ?

Aux États-Unis, ce qui a augmenté en premier, c'est la perception que « son influence est croissante ».

Le Pew Research Center des États-Unis a publié en mai 2026 une enquête qui révèle que le pourcentage d'adultes considérant que l'influence de la religion est croissante est passé de 18 % en 2024 à 37 % en 2026. Une évolution claire se manifeste dans la perception des gens concernant la présence de la religion.

Enquête du Pew

D'un autre côté, l'enquête de 2025 publiée par le PRRI en avril a montré que les principales affiliations religieuses sont restées globalement stables par rapport à l'année précédente. Le pourcentage de personnes non affiliées est de 28 %, et la proportion de personnes qui assistent aux offices religieux une fois par semaine est de 26 %, ce qui correspond également au niveau de l'année précédente. Enquête du PRRI.

Deux études différentes, avec des questions et des moments différents, mais il y a un intérêt à les lire ensemble. Le fait de ressentir que la religion est présente dans la société ou la politique, et le fait d'appartenir à une religion et d'aller aux offices, sont deux choses qui fonctionnent séparément.

Si l'on utilise le terme « retour à la religion », il est important de vérifier ce qui revient. Est-ce l'appartenance, les actions, ou la présence dans l'espace public ? Sans cette distinction, on peut créer des histoires complètement différentes à partir des mêmes chiffres.

En Amérique centrale et du Sud, les changements d'affiliation coïncident souvent avec la persistance des croyances.

Le rapport de Pew, publié en janvier 2026 et portant sur l'Amérique latine, traite de l'Argentine, du Brésil, du Chili, de la Colombie, du Mexique et du Pérou. Comparé aux enquêtes de 2013-2014, le pourcentage de personnes ne se déclarant affiliées à aucune religion a augmenté d'au moins 7 points dans les six pays concernés en 2024. Rapport sur l'affiliation religieuse en Amérique latine。

Cependant, on observe également une foi en Dieu chez certaines personnes qui ne sont affiliées à aucune religion. Le fait de s'éloigner d'une organisation et la perte de la foi ne coïncident pas nécessairement. Chapitre sur les croyances de cette enquête.

En lisant ce résultat, on comprend la difficulté d'expliquer l'intérieur des gens uniquement par un changement d'affiliation. Il y a une différence entre ce qui peut être perçu avec la question "À quelle école allez-vous ?" et ce qui peut être compris en posant des questions sur à quoi les gens se tournent lorsqu'ils sont dans le besoin, ou sur leur conception de la mort et des ancêtres.

De plus, ce changement est une comparaison effectuée à intervalles d'environ 10 ans. Ce n'est pas un événement qui s'est produit soudainement en août 2026, ni le résultat de mesures prises de la même manière dans tous les pays d'Amérique centrale et du Sud. Il convient de comprendre cela comme une évolution progressive au fil du temps.

En Asie de l'Est, on peut découvrir des choses à travers la pratique quotidienne.

Le rapport de Pew pour 2024 sur l'Asie de l'Est est basé sur une enquête menée dans cinq régions en 2023. Concernant le Japon, le pourcentage de personnes qui ont répondu que la religion était "très importante" est de 6 %, tandis que le pourcentage de personnes qui ont déclaré offrir de la nourriture et des boissons à leurs ancêtres est de 70 %. Rapport sur la religion et la spiritualité dans les sociétés d'Asie de l'Est。

Ces deux éléments sont des questions différentes. On ne peut pas interpréter que « l'écart de 64 points indique directement la quantité de foi cachée ». Néanmoins, il ressort qu'il existe une distance par rapport au mot "religion" et un lien avec les ancêtres qui se manifestent sous une autre forme.

Pour les lecteurs japonais, cela pourrait être plus proche de la réalité. Même si l'on n'a pas une forte conscience d'appartenir à une religion, on accorde de l'importance aux relations avec ses ancêtres dans sa vie quotidienne. La manière dont cette pratique est expliquée, qu'elle soit qualifiée de religion, de tradition, ou de mémoire familiale, variera selon les personnes.

Lorsque l'on observe les tendances mondiales, il est important de prendre en compte cet écart entre les mots et la pratique. Appliquer les frontières des concepts tels que "religion", "non-religieux" et "spiritualité", qui sont utilisés dans son propre pays, à d'autres régions telles quelles, peut masquer certaines réalités.

Petite section spéciale : « Qu'est-ce qu'on croit ? » et « Qu'est-ce qu'on fait ? »

Voici quatre questions pour vous aider à comprendre l'ensemble du dossier.

À quelle entité appartient-on ?

Il s'agit d'une question qui porte sur les liens avec des institutions telles que des églises, des temples ou des sectes. La réponse peut être une auto-déclaration, mais il arrive aussi qu'une organisation compte un individu comme membre. Ces deux chiffres ne correspondent pas nécessairement.

Qu'est-ce que vous croyez ?

Il s'agit d'une question concernant votre vision des choses, notamment en ce qui concerne Dieu, les ancêtres, l'au-delà, etc. Il est possible de posséder certaines convictions même sans appartenir à une religion. Inversement, au sein d'un groupe religieux, il n'est pas rare que les croyances ne soient pas uniformes parmi tous ses membres.

Que faites-vous ? Prier, assister à la cérémonie religieuse, offrir des offrandes, méditer, participer aux activités de groupe. Lorsque l'on demande quelles sont les actions effectuées, on découvre des pratiques qui ne ressortent pas seulement du nom de l'organisation. Il est nécessaire de distinguer entre les participations annuelles et les habitudes quotidiennes.

Comment est-elle perçue dans la société ?

Il s'agit de questions concernant l'influence de la religion, le rôle qu'elle joue dans les espaces publics. Il ne s'agit pas de mesurer la profondeur de sa foi personnelle, mais plutôt sa perception de la société.

Ces quatre éléments ne sont pas des étapes pour classer la force de la foi. Par exemple, les offrandes aux ancêtres en Asie de l'Est posent une question sur les actions, tandis que la perception de l'influence américaine pose une question sur la façon dont la société se perçoit elle-même. En alignant ce qui est mesuré dans chaque cas, on réduit la confusion lors de la comparaison entre différentes régions.

Dans le numéro de création, nous examinerons ces quatre points séparément. Ensuite, nous aborderons la signification pratique et la vie communautaire, qui ne sont pas facilement quantifiables par des chiffres.

Les changements dans les croyances en Europe, selon le pays, la région et la génération.

Dans un document publié par le canton de Vaud en Suisse en janvier 2026, il est indiqué que la proportion des personnes âgées de 15 ans et plus qui se déclarent sans religion a augmenté de 28 % en 2014 à 42 % en 2024. Par ailleurs, le document explique que l'importance accordée à la spiritualité n'a pas beaucoup changé au cours des dix dernières années. Ici encore, il est possible que l'appartenance religieuse et la dimension spirituelle ne évoluent pas à la même vitesse. Annonce du canton de Vaud.

Selon un rapport de la fondation espagnole SM daté de 2026, le pourcentage de jeunes catholiques âgés de 15 à 29 ans qui se reconnaissent comme tels est passé de 31,6 % en 2020 à 45 % en 2025. Il convient de noter que cette étude nécessite une attention particulière quant aux tranches d'âge et aux méthodes d'échantillonnage utilisées, et qu'il n'est pas possible de généraliser ces résultats à l'ensemble des générations espagnoles, ni encore moins à toute l'Europe. Document du rapport de la fondation SM.

Au sein de l'Europe, qui est une entité vaste, il existe des différences entre les pays, les régions et les générations. Il est possible qu'un sentiment d'appartenance diminue dans certaines régions, tandis que la conscience de soi augmente chez les jeunes générations dans d'autres pays. Au lieu de forcer ces deux éléments à converger vers une seule conclusion, il est préférable d'observer quels groupes répondent à quelles questions afin de saisir les contours du changement.

D'après cette comparaison, il n'est pas question d'un retour universel à la religion, ni d'une rupture universelle avec celle-ci. Ce qui ressort, c'est que les régions présentent des combinaisons différentes en termes d'appartenance, de croyances, d'actions et de présence sociale.

2. Transformer la pratique en quelque chose qui peut être poursuivie « au quotidien ».

La diffusion quotidienne des politiques de yoga en Inde.

Passons maintenant des chiffres aux actions concrètes. Le gouvernement indien a annoncé en mars 2026, à travers le programme "Yoga 365", sa volonté de transformer la pratique du yoga en une habitude quotidienne. L'objectif est de connecter les événements annuels à une pratique régulière, en combinant écoles, lieux de travail, communautés et plateformes en ligne. Explication du gouvernement indien.

Ce qu'il est important de noter, ce n'est pas seulement le contenu du yoga, mais aussi la manière de créer des opportunités pour participer à sa pratique. Si l'on trouve un point d'entrée dans son quotidien, on peut s'impliquer non seulement lors d'événements spécifiques, mais également de manière continue. La politique vise justement ce type de participation.

Bien sûr, le fait d'avoir établi une politique et que des habitudes se soient développées sont deux choses distinctes. À l'avenir, il sera nécessaire de voir comment les opportunités seront créées et combien de temps cette pratique sera réellement maintenue. Dans le premier numéro, nous allons mettre en avant cette orientation de communication qui consiste à "créer un lien avec la vie quotidienne".

Dans le Bangladesh, il existe des espaces de méditation au sein des universités.

Le rapport de l'Université de Dhaka, daté de janvier 2026, fait état d'une formation en méditation qui s'est déroulée entre juillet et novembre 2025, impliquant 785 étudiants et membres du corps professoral dans 16 départements. En août, il a été annoncé que la formation serait également mise en œuvre au département de musique. Le nom de Quantum Foundation est mentionné comme collaborateur. Rapport universitaire, Annonce du département de musique.

Ce document révèle que, dans le cadre de l'environnement quotidien universitaire, des occasions de pratiquer la méditation sont offertes. Bien que cela diffère en termes d'échelle et de système par rapport aux explications politiques indiennes, on peut faire une comparaison sur le point qu'il relie le lieu de vie et le point d'entrée vers la pratique.

Même si le nombre de participants est indiqué, il n'est pas possible d'en déduire les effets. Il n'est pas non plus possible de calculer le taux d'augmentation de la diffusion en utilisant les données de 2025 et un seul avis publié en août 2026. Ce qui est important, c'est que l'on puisse connaître précisément le lieu où l'activité a été menée et les participants concernés. Cela servira de critère pour évaluer la possibilité d'une continuation future.

À Haïti, le rôle joué par les outils numériques a été de maintenir des occasions de rassemblement.

Dans un article du 28 août qui présentait MAGIS Haïti, une initiative pour les jeunes en Haïti, il était indiqué que, en raison de contraintes liées à la sécurité, l'organisation avait commencé ses activités en ligne en 2024 et qu'elle prévoyait d'intégrer des sessions de prière en petits groupes lorsque la situation le permettrait. Rapport sur les activités des Jésuites。

Ici, les raisons pour lesquelles l'option en ligne a été choisie sont liées aux conditions de vie. Le fait d'utiliser une nouvelle technologie n'est pas le sujet principal, mais la question est de savoir comment maintenir un lien entre les activités dans un contexte où il est difficile de se réunir.

L'initiative indienne visant à intégrer le yoga dans la vie quotidienne, et les efforts haïtiens pour créer des lieux de prière, ne sont pas nés des mêmes circonstances. Cependant, les deux montrent que la pratique ne peut se maintenir uniquement sur le contenu, mais qu'il est nécessaire d'établir des conditions permettant à chacun de participer.

« Activités religieuses en ligne » : cette seule classification ne suffit pas à faire ressortir ces différences. Qui participe, quels obstacles existent, et comment la technologie comble-t-elle ces lacunes ? En lisant jusqu'à ce point, on peut entrevoir des réalités concrètes.

En Europe, il existe également des pèlerinages liés au travail.

Le service de police protestant allemand a annoncé que 40 personnes ont participé au pèlerinage du 6 mai 2026, et qu'il a expliqué les liens avec le système professionnel et la gestion de la santé.

[Guide et rapport du pèlerinage de la police] (https://polizeipfarramt.ekhn.de/angebote/termine-und-veranstaltungen/pilgertage-2026).

Il s'agit d'un rapport sur une activité spécifique, et non de la tendance générale des travailleurs allemands. Néanmoins, il illustre un cas où les pratiques religieuses se connectent à la vie professionnelle. Il montre qu'il existe un espace où les individus peuvent participer au-delà de leur sphère personnelle et établir des liens avec leur environnement professionnel.

Inde, Bangladesh, Haïti, Allemagne : nous avons visité ces pays, et les méthodes sont différentes. Des espaces pour la pratique existent au sein de mécanismes différents : politiques, universités, activités auprès des jeunes, pastorale professionnelle. C'est cette diversité qui est souvent négligée par ceux qui se contentent d'observer les événements marquants.

3. La spiritualité réside également dans les ancêtres, la langue et le territoire.

La connaissance des forêts est indissociable de l'alimentation.

Dans un reportage publié le 28 août par l'organisation indigène indonésienne AMAN, les habitants de Dayak Obih Nengeuh en West Kalimantan parlent du respect des forêts, des vergers hérités de leurs ancêtres, des règles de cueillette et des connaissances qui permettent de subvenir à leurs besoins alimentaires. Les vergers hérités de leurs ancêtres sont présentés sous le terme "tembawang". Reportage d'AMAN.

Ici, la forêt n'est pas seulement un décor pour vivre des émotions spirituelles. Elle est décrite comme un lieu où l'on trouve de la nourriture, et comme un endroit où l'on a hérité de connaissances ancestrales. Les règles de cueillette reflètent également le lien entre la vie et la terre.

Cet exemple, s'il est présenté simplement comme une « spiritualité axée sur la nature », risque de masquer les connaissances concrètes que la communauté a préservées. Qu'est-ce qui est collecté, qu'est-ce qui est conservé, et d'où apprend-on ? Les mots relatifs à la spiritualité doivent être lus en conjonction avec ces pratiques de vie.

En Colombie, cela contribue à l'éducation des enfants.

L'organisation indigène colombienne CRIC a rapporté en juillet des espaces d'apprentissage communautaires où participent des enfants et de jeunes. Des thèmes tels que le chant, la spiritualité, la langue et la responsabilité envers la terre y sont abordés.

Rapport du CRIC

Ce rapport met l'accent sur la transmission des connaissances aux générations futures. Outre la conservation de documents contenant des enseignements, le fait d'utiliser des mots et des chants, ainsi que de maintenir les lieux où la communauté apprend ensemble, constitue une forme de transmission.

Il n'est pas nécessaire de penser que les vergers fruitiers en Indonésie et les lieux d'apprentissage en Colombie partagent la même doctrine. Ce qui semble commun est le fait que croire est lié à la connaissance de la vie et à la responsabilité envers la génération suivante. Lors de comparaisons transrégionales, il est important de mettre en évidence ces points communs tout en préservant les différences en termes de noms ethniques, de lieux et de langues.

En Afrique également, la transmission des connaissances et la préservation des forêts sont évoquées.

L'article de l'UNESCO, publié le 18 août, présente les Ogiek et explique que leur territoire transfrontalier autour du mont Elgon est lié à des forêts sacrées, des rivières, des coutumes, la nourriture, les moyens de subsistance et la transmission des connaissances. L'article comprend les voix de la communauté, mais provient d'une organisation internationale. Présentation des Ogiek par l'UNESCO.

Il n'est pas possible de considérer ceci comme une transmission dans la langue d'origine des populations autochtones. Néanmoins, on peut comprendre comment les connaissances concernant les forêts et les rivières sont transmises, ainsi que leur rôle dans l'activité économique et la transmission aux générations futures.

Lorsque l'on examine des exemples provenant de l'Afrique, de l'Asie du Sud-Est et de l'Amérique centrale et méridionale, on constate une ampleur qui ne peut être appréhendée en se concentrant uniquement sur la sphère intérieure de l'individu. La spiritualité est située dans le rapport à la terre, les connaissances pratiques, et le sens des responsabilités intergénérationnelles.

Les trois documents utilisés ici ne sont pas des rapports de branche d'un mouvement mondial unique. Ce ne sont pas non plus des documents visant à regrouper les peuples autochtones du monde autour d'une seule foi. Il s'agit de descriptions de la vie quotidienne, rédigées dans différentes langues par différentes communautés. Lorsque vous lisez ce qui est commun entre eux, il est important de préserver le contexte indépendant de chacun.

Respecter les liens culturels dans le cadre du soutien apporté.

Les liens avec la terre et les ancêtres se manifestent également dans les lieux de soins. En juillet, l'organisme canadien First Nations Health Authority a présenté le fonctionnement du centre médical Lu’ma, où la culture et les rituels sont intégrés aux soins. Présentation par FNHA。

L'organisation Ngāti Porou Oranga de Nouvelle-Zélande a publié en juin un rapport décrivant une initiative pour les hommes visant à approfondir leur lien avec leur lignée, leurs traditions et leur identité maori. La spiritualité, appelée wairuatanga, est mentionnée parmi d'autres piliers, notamment les relations. Rapport de Ngāti Porou Oranga.

Ce sont deux pratiques différentes, et il ne s'agit pas d'une comparaison utilisant la même thérapie. Il n'est pas possible de généraliser les effets médicaux à partir d'un article introductif. Ce qui est important ici, c'est l'attitude consistant à accorder une importance à la culture et au sentiment d'appartenance pour les personnes qui reçoivent un soutien, même pendant le processus d'aide.

À travers ces exemples, on constate que la spiritualité ne se limite pas aux histoires de capacités ou d'expériences spéciales. Elle est également présente dans les relations qui nous définissent : d'où nous venons, avec qui nous sommes connectés et ce que nous héritons.

4. L'endroit où la prière et l'engagement social se rencontrent.

Réflexions et actions quotidiennes en Asie centrale et en Inde.

Lorsqu'on lit des publications religieuses, on trouve souvent des explications qui relient la discipline intérieure et les actions quotidiennes. Le texte de l'agence musulmane d'Ouzbékistan, publié le 13 août concernant EHSON, traite de la discipline intérieure et de l'importance du soufisme. Réflexion de l'agence musulmane d'Ouzbékistan.

Dans un éditorial du mois d'août, publié dans le média Parsi Times destiné à la communauté perse en Inde, on trouve des réflexions qui associent l'introspection et la méditation aux choix éthiques et aux actions quotidiennes. Un autre éditorial du même mois explique comment le feu sacré et Asha sont liés à la gentillesse, aux dons et au service. Éditorial sur l'introspection Éditorial sur le service quotidien

On ne lit pas les doctrines de l'islam et du zoroastrisme comme étant identiques. De plus, le fait qu'un article soit publié ne signifie pas nécessairement que cela a entraîné une augmentation des taux de pratique dans la région. Ici, ce qui est comparé, c'est comment chaque religion explique le lien entre la foi et les actions quotidiennes.

Il est important de ne pas considérer l'intérieur d'une personne et son comportement dans la société comme deux entités distinctes, mais plutôt d'examiner leur relation. Cet intérêt a été mis en évidence dans les différents courants présentés dans ce document. Pour comprendre le contenu de chaque enseignement, il est nécessaire de revenir aux mots et au contexte spécifiques à chacun.

Dans le Moyen-Orient, l'attention, le temps et la responsabilité humaine sont des questions importantes.

Le numéro de février 2026 du Diyanet turc contient un essai sur la vigilance, le temps et la foi quotidienne à l'ère des médias sociaux. Dans les discussions sur la recherche soufie rapportées par l'Université Üsküdar le 23 juillet, on a abordé la dignité humaine, la responsabilité et l'application de l'apprentissage dans la vie quotidienne. Numéro du Diyanet Rapport de l'Université Üsküdar.

Ce ne sont pas des enquêtes qui mesurent les actions des gens, mais plutôt des questions soulevées par des milieux religieux et académiques. Il ne s'agit pas de présenter avec des chiffres l'utilisation des réseaux sociaux ou les changements dans la société en général. Néanmoins, il est possible de constater que la façon dont les gens accordent leur attention et utilisent leur temps aujourd'hui est un sujet de discussion au sein même des religions.

L'implication des religions avec les technologies numériques ne se limite pas à l'utilisation de plateformes de diffusion ou d'applications. Certaines publications proposent une réflexion sur la manière dont les enseignements traditionnels peuvent aider à répondre aux questions suivantes : où concentrer son attention, et comment utiliser son temps.

En Amérique du Nord, un dialogue sur le service et le bien commun.

La Sikh Coalition a rapporté en août une réunion sur le thème du Seva qui s'est tenue à Houston. L'article présente un dialogue sur le service et le bien public. Rapport de la Sikh Coalition。

De telles activités permettent aux communautés religieuses de comprendre comment relier leurs enseignements à leur engagement dans la société. Cependant, il est impossible d'attribuer le contenu exprimé lors d'un événement particulier comme l'opinion de tous les membres d'une religion.

D'après ce document, on peut dégager une problématique qui relie l'apprentissage au sein de la communauté et les actions à entreprendre envers la société. Bien que le caractère des documents soit différent (par rapport aux réflexions et aux éthiques mentionnées précédemment), ils peuvent être lus ensemble en considérant comment réfléchir sur nos actions quotidiennes.

Les églises du Pacifique témoignent de leur responsabilité envers la mer et la communauté.

La déclaration du 27 février de l'organisation religieuse du Pacifique, Pacific Conference of Churches, relie la prière, l'amour du prochain, la responsabilité envers le monde créé et les océans à l'action sociale.

Déclaration de la PCC.

Dans le bulletin d'information du 25 mars de l'archidiocèse de Papeeté, une prière pour la protection du monde créé est publiée en français et en tahitien. On peut y voir un exemple concret de partage des prières dans les langues locales. Bulletin d'information de l'archidiocèse de Papeeté.

Il n'est pas possible d'identifier la conception de la création et de la protection des églises avec les conceptions forestières des communautés autochtones que nous avons vues précédemment. Cependant, il existe un point commun : le sentiment de responsabilité envers la terre et la mer est exprimé par des mots liés à la foi.

L'Océanie, si elle est perçue uniquement comme une "destination de relaxation", risque de faire passer inaperçu le message des églises de ces régions. Il faut comprendre qui vit sur place et ce qu'ils défendent. Il est nécessaire de distinguer les offres destinées aux visiteurs extérieurs et les messages diffusés par les habitants de la région.

Les mécanismes qui soutiennent les activités religieuses au Maghreb et au Sénégal.

Le ministère des Affaires religieuses de Tunisie a annoncé en février qu'il prévoit d'organiser, à l'échelle nationale, des activités religieuses, sanitaires et sociales pendant le mois de Ramadan. Il s'agit d'un projet préliminaire, mais il indique que les activités religieuses sont envisagées conjointement avec les activités éducatives et sociales. Annonce du ministère des Affaires religieuses de Tunisie.

Le ministère de l'Intérieur du Sénégal rapporte les préparatifs pour le Grand Magal de Touba, notamment la réunion d'évaluation des préparatifs en juillet et la cérémonie officielle du 3 août. On peut y observer les ajustements administratifs et l'organisation nécessaires pour soutenir cet événement religieux.

Rapport sur la réunion d'évaluation Rapport sur la cérémonie officielle.

Chacun de ces éléments ne permet pas, par lui seul, d'expliquer l'augmentation du nombre de participants. En revanche, il est possible de constater que la religion ne se limite pas aux intérêts individuels ou aux rituels au sein de la communauté, mais qu'elle soulève également des questions liées à la gestion publique.

Pour connaître les tendances mondiales, il est important de se pencher non seulement sur le nombre d'adeptes et les témoignages individuels, mais aussi sur la manière dont les activités sont organisées. La place qu'une religion occupe dans la société se reflète également dans son organisation.

5. Une entrée ouverte et un mécanisme pour la transmission.

La spiritualité présentée comme une attraction touristique.

L'agence gouvernementale du tourisme de Thaïlande a inclus, dans sa stratégie pour 2026 publiée en juillet 2025, des séjours axés sur la méditation et le "Mu-Telu", un type de tourisme lié à la foi, parmi ses offres. Il s'agit ici d'une présentation de l'expérience spirituelle sous forme de produit touristique. Stratégie 2026 de l'agence gouvernementale du tourisme de Thaïlande

Ceci est une stratégie du côté de l'offre. Le nombre de personnes qui ont participé et les changements dans leur foi ou leur mode de vie sont des questions distinctes. Les expériences lors des voyages, la vie religieuse locale et les produits destinés aux visiteurs peuvent être liés, mais ne peuvent pas être regroupés comme étant identiques pour le compte.

Même dans les documents d'Asie centrale, cette distinction est nécessaire. Les communications administratives de Turkistan au Kazakhstan indiquent le nombre de visiteurs des sites historiques et culturels. Sur les sites touristiques ouzbeks, il existe une liste des lieux de pèlerinage et des sanctuaires. Le nombre de visiteurs et le nombre d'établissements répertoriés ne sont pas des indicateurs directs de l'étendue de la foi. Communication administrative de Turkistan Guide des lieux de pèlerinage et des sanctuaires au Uzbekistan

Ces entrées peuvent aider à comprendre ce qui est présenté comme un lieu religieux ou culturel dans cette région. Cependant, il n'est pas possible de convertir directement le nombre total de visiteurs d'un site historique et culturel en un chiffre représentant le nombre de pèlerins ou de fidèles.

En examinant conjointement les documents touristiques et les publications des communautés religieuses, on peut observer différents centres d'intérêt portés sur le même territoire. Il s'agit de distinguer ce qui est important pour les habitants locaux et l'expérience proposée aux visiteurs extérieurs, puis d'observer les points communs entre ces deux perspectives.

La numérisation a plusieurs objectifs.

Les prières en ligne, les supports pédagogiques à distance et la diffusion dans plusieurs langues. Il existe des initiatives qui créent des points d'accès pour la participation et l'apprentissage grâce aux technologies. Cependant, simplement dire que "la numérisation progresse" ne précise pas ce qui a changé.

Comme MAGIS en Haïti, il existe des utilisations qui permettent de maintenir des relations dans un contexte où les conditions de participation sont strictes. Il peut également être utilisé comme partie d'un projet visant à élargir les occasions de participer au quotidien, comme le fait la politique du yoga. Lorsqu'il est utilisé pour transmettre des enseignements traditionnels, il joue un rôle d'introduction pour ceux qui souhaitent apprendre.

De plus, il y a une différence entre ce qui peut être abordé numériquement et la réalité de tout ce qui se fait. Les lieux où l'on prie en petits groupes, les endroits où l'on enseigne les connaissances sur les forêts, le temps consacré à la marche lors des pèlerinages : chacun de ces éléments implique des lieux et des relations spécifiques. Même si l'entrée est en ligne, ce qui se passe ensuite n'est pas uniforme.

Les ouvertures et les fermetures de services individuels sont des tendances que nous allons suivre séparément. Ce que nous voulons mettre en évidence dans le numéro spécial est le rôle joué par la technologie, en distinguant les objectifs tels que la participation, l'apprentissage, le dialogue et la vente. Nous ne considérerons pas qu'un simple nouveau mode de fourniture entraîne une augmentation du nombre de personnes qui s'investissent ou pratiquent.

Les enseignements de l'Inde ne se limitent pas à une seule organisation, et ils ne découlent pas d'un seul nom.

Lorsque l'on cherche à préserver les traditions, il peut arriver que, même si le nom du maître ou la méthode d'entraînement sont partagés, les organisations qui les gèrent soient différentes. Cette distinction est souvent présente dans les documents d'origine indienne.

Par exemple, la lignée du Kriya Yoga telle que décrite par la Yogoda Satsanga Society of India et les organisations de la lignée Haidakhandi Babaji, bien qu'elles utilisent le même terme "Babaji", ne peuvent pas être regroupées en une seule organisation. Explication de Haidakhandi Samaj. De même, The Divine Life Society et Sivananda Yoga Vedanta Centres, qui partagent le nom de Sivananda, doivent être considérés comme des entités distinctes. Explication de Sivananda Yoga Vedanta Centres.

Les organisations qui partagent le même nom ou dont le nom est dérivé du maître ont également leur propre lignée et fonctionnement. En distinguant les acteurs de ces activités, on peut comprendre comment l'enseignement est transmis. Site officiel de YSS, Site officiel de The Divine Life Society.

L'héritage ne se manifeste pas seulement dans les généalogies de noms de personnes. The Divine Life Society propose des informations sur les cérémonies, les périodes de retraite, les publications périodiques et l'accès aux programmes éducatifs. Sri Ramanasramam offre des documents en japonais et une publication mensuelle, dont on peut constater la continuité jusqu'à juin 2026. Documents en japonais de Sri Ramanasramam、Publication mensuelle.

Ce que l'on peut en déduire, c'est la forme de fourniture pour transmettre les connaissances. Le fait qu'il existe des documents en japonais ne permet pas de déterminer une augmentation de popularité au Japon, ni d'évaluer le nombre de participants ou de diplômés à partir des annonces de cours. Il faut examiner dans quelles langues, avec quels supports et dans quel environnement l'enseignement est proposé. En suivant ces détails concrets, on peut comprendre comment les enseignements peuvent transcender les frontières.

Petite section spéciale : La diversité de la transmission, au-delà du nom du maître.

Examinons un peu les enseignements de l'Inde. Il existe divers noms, tels que Sai Baba, Babaji, Kriya Yoga, Ramana, Ramakrishna et Sivananda. Ces termes ne sont pas classés dans la même catégorie : certains désignent des personnes, d'autres des titres honorifiques, des méthodes de pratique spirituelle ou des organisations.

Concernant Sai Baba, il est important de distinguer d'abord le trust qui gère le temple de Shirdi et les organisations dérivées du nom Sathya Sai. De plus, même parmi les organisations dérivées de Sathya Sai, il existe différentes unités opérationnelles telles que le Central Trust, les organisations Seva en Inde et les organisations internationales. Même lorsqu'il s'agit de communications liées au même maître spirituel, elles peuvent porter sur différents aspects tels que l'éducation, le service, la gestion des installations ou les activités internationales.

Dans les cas où le terme "Babaji" est utilisé, il n'est pas possible de l'utiliser seul pour identifier une personne ou un groupe. Il faut se référer à la description des lignées présentée par YSS et aux informations provenant des courants Haidakhandi, en revenant aux explications que chaque organisation donne d'elle-même. Pour les différents courants qui utilisent le terme "Kriya Yoga", il est important de conserver leur propre histoire respective.

Dans les documents relatifs à Ramakrishna, on distingue deux organisations liées : Math et Mission. On vérifie quelle organisation rapporte quelles activités, plutôt que de créer un chiffre global directement à partir d'un nom commun.

De cette manière, on comprend que le mot « héritage » a plusieurs aspects. La publication des paroles du maître. La préparation de cours d'enseignement. L'exploitation de temples ou d'ashrams. Le maintien d'activités de service et d'éducation. Chacun de ces éléments se manifeste sous une forme différente dans les documents.

Dans ce numéro, nous faisons ces distinctions non pas pour juger de la légitimité des enseignements. L'objectif est que, le mois prochain, lorsque vous découvrirez de nouveaux cours ou rapports d'activités, vous puissiez comprendre à quel courant et à quelle organisation ils appartiennent. Le monde qui apparaissait plat avec une simple liste de noms d'organisations devient un peu plus tridimensionnel en distinguant ce qui est transmis et les formes des activités.

Organisations consultées : Shirdi Trust, Sathya Sai Central Trust, Seva organisations en Inde, SSSIO, Ramakrishna Math et Mission.

Les sociétés secrètes et les fraternités disposent également de leurs propres lieux d'apprentissage.

Les documents des sociétés secrètes et fraternités occidentales font également état de rassemblements réguliers, de programmes éducatifs et de formes de transmission par le biais de publications. Dans la branche bulgare du Frère Blanc de Peter Deunov, on peut trouver des informations sur les cours de formation pour enseignants en Paneurhythmie. L'OBOD britannique décrit ses activités liées au druidisme. Guide des cours en Bulgarie Présentation de l'OBOD.

De tels noms, si l'on n'y est pas habitué, ont tendance à être regroupés dans une vaste catégorie de « mysticisme ». Cependant, même parmi les organisations qui portent le nom de fraternité, il existe des lignées différentes. Les organisations possédant du matériel sur le druidisme, la magie rituelle et l'astrologie, par exemple, ont chacune leur propre contexte.

En examinant également ces mécanismes d'apprentissage continu, on peut appréhender l'étendue des pratiques spirituelles dans le monde. Outre les églises, les temples et les communautés locales, il existe aussi des lieux d'apprentissage qui proposent des cours et du matériel pédagogique spécifiques.

Les lieux d'apprentissage, la lignée que revendique cette organisation, et le contenu surnaturel qui y est abordé, doivent être traités séparément. Il est important de ne pas mélanger les affirmations historiques ou les descriptions d'entités invisibles avec des faits vérifiés par des sources externes, afin de pouvoir continuer à lire sans confusion.

6. Ce que l'on a découvert en allant au-delà des frontières régionales.

La même question, posée dans des contextes différents.

Les documents que nous avons examinés jusqu'à présent ne présentent pas seulement des exemples du même mouvement dans différents pays. Ils proviennent également de sources diverses, telles que le gouvernement, les universités, les organisations religieuses, les organisations autochtones, les institutions de santé et les organisations internationales, qui expriment leurs points de vue respectifs. Lorsqu'il s'agit de trouver des points communs entre eux, il est préférable de commencer par identifier « les mêmes questions qui se posent dans ces différents discours ».

L'une des questions est de savoir comment relier la pratique à la vie quotidienne. Il existe des moyens de le faire par l'intermédiaire de l'école ou du travail, mais il y a aussi des façons d'adapter les formes de participation en fonction des situations où il est difficile de se réunir.

L'autre question est de savoir ce que nous allons transmettre à la génération suivante. Ce qui est transmis sous forme de matériel pédagogique ou de programmes scolaires, et ce qui est transmis avec les forêts, les langues, les chants et les lieux d'apprentissage communautaire, sont tous deux des formes de "transmission", mais le contenu et les méthodes de transmission diffèrent.

Et il y a la question de savoir comment exprimer la foi et la spiritualité dans les relations avec la société. Cela comprend l'éthique quotidienne, le service, le soutien qui respecte la culture, ainsi que la responsabilité envers la terre et la mer. Chaque enseignement exprime la relation entre les personnes et entre les personnes et les lieux.

Ces points de convergence existent, mais ils sont distincts du fait que les mêmes tendances se manifestent dans le monde entier. Il est nécessaire d'examiner ce qui continue et ce qui change, en tenant compte des contextes spécifiques à chaque région.

Selon les régions, les aspects perçus sont également différents.

Dans ce numéro de lancement, nous allons examiner les domaines abordés, région par région. Il ne s'agit pas d'un tableau qui détermine la « tendance principale » de chaque région, mais plutôt d'une liste des aspects que nous avons observés dans ces documents.

Région	Aspects observés dans ce numéro	Éléments qui ne peuvent être déduits uniquement des documents examinés
Asie de l'Est	Différences dans la conscience religieuse et les pratiques envers les ancêtres	Augmentation ou diminution des pratiques actuelles, toutes les différences au sein de la région
Asie du Sud	Intégration quotidienne du yoga, méditation à l'université, introspection et éthique, transmission des supports pédagogiques	Habitualisation et effets, croissance globale des différentes écoles
Asie du Sud-Est	Connaissances ancestrales sur les forêts, stratégies touristiques incluant la spiritualité	Étendue de la communauté, résultats de la participation au tourisme
Asie centrale	Diffusion concernant le perfectionnement intérieur, point d'entrée pour les pèlerinages et le tourisme culturel	Augmentation ou diminution des fidèles, objectifs religieux des visiteurs
Moyen-Orient	Médias sociaux et foi, débats sur la dignité humaine et la responsabilité	Opinion publique et taux de pratique dans l'ensemble du Moyen-Orient
Europe	Différences régionales et générationnelles, pèlerinages professionnels, apprentissage d'ésotérisme	Changement unilatéral commun à toute l'Europe
Amérique du Nord	Présence religieuse, soins respectueux de la culture, dialogue au service	Image globale des différentes communautés, effets du soutien
Amérique centrale et Caraïbes	Changements d'appartenance, éducation autochtone, maintien des lieux de prière	Vue d'ensemble de chaque pays et de chaque groupe ethnique
Afrique du Nord	Plans administratifs reliant religion, santé et activités sociales	Résultats de la mise en œuvre des plans, diffusion au sein de la région
Afrique subsaharienne	Transmission des connaissances ancestrales sur les forêts, gestion soutenant les événements religieux	Augmentation ou diminution des fidèles et des participants, diversité des pratiques au sein de la région
Océanie	Soutien respectueux de l'appartenance culturelle, responsabilité envers l'église et la mer	Différences selon les îles, opinions générales des habitants de la région

Les cadres régionaux ne coïncident pas parfaitement avec les frontières réelles des personnes et des activités. Les enseignements transcendent les nations, les communautés vivent dans plusieurs endroits, et les documents sont présentés dans différentes langues. Il arrive que le lieu où se déroulent les activités soit différent du lieu d'origine de ceux qui les mettent en œuvre.

Par conséquent, pour connaître les tendances mondiales, il ne suffit pas d'augmenter le nombre de pays. Il est nécessaire de considérer différents acteurs dans la même région, de distinguer les présentations des organisations internationales et les propos des parties prenantes, et de ne pas compter plusieurs reprises du même événement comme des initiatives distinctes.

Petite section : Ne pas mesurer les grandes organisations et les petits espaces avec la même échelle.

Lorsque l'on compare une organisation religieuse mondiale à un lieu d'apprentissage ouvert dans une seule région, on est frappé par la différence de chiffres. Cependant, le nombre total de membres mondiaux, le nombre de pays où elle opère, le nombre d'installations et le nombre de participants à chaque événement comptent des choses différentes.

Dans les documents de cette fois-ci, il y avait des chiffres différents concernant les statistiques de l'ensemble de l'organisation, le nombre total de foyers ayant reçu un soutien, les places disponibles pour les cours et les rapports d'activités régionales. Par exemple, les 40 personnes qui ont participé au pèlerinage en Allemagne dont nous avons parlé précédemment représentent le nombre de participants à une seule activité. En comparant ce chiffre avec le nombre de membres de l'organisation internationale, il est difficile de comprendre la signification des activités dans cette région.

Dans les communications en ligne, on peut trouver le nombre de pays où des documents sont distribués, le nombre de langues prises en charge, ainsi que le nombre de sources audio et de supports pédagogiques. Ces informations peuvent donner une indication sur l'étendue de la diffusion, mais elles ne correspondent pas nécessairement au nombre réel de personnes qui étudient. Inversement, on ne peut pas automatiquement conclure qu'une communauté où le nombre de participants n'est pas divulgué est forcément petite.

La taille est une information importante. Cependant, pour comprendre la taille, il faut préciser ce qui a été compté, à quel moment cela correspondait et par qui les données ont été collectées. Le nombre élevé de membres, le fait que des personnes se soient réunies pour une activité et l'augmentation par rapport à l'année précédente sont chacun des informations indépendantes.

Dans les publications mensuelles, nous présentons les mêmes indicateurs pour le même objet à des moments différents. Cela permet de distinguer l'impression que quelque chose est très populaire simplement parce qu'il y a beaucoup de communications à ce sujet, et les changements qui peuvent être réellement vérifiés.

Simultanément, nous portons également notre attention sur des documents qui contiennent peu de chiffres. Le fait que certaines personnes transmettent des connaissances et les types d'espaces qui sont maintenus ne peuvent être compris uniquement par une comparaison du nombre de personnes. Il est nécessaire de présenter à la fois l'ampleur d'une grande organisation et la spécificité des activités ancrées dans le territoire, afin de pouvoir avoir une vue d'ensemble du monde.

7. Le numéro de lancement, comme point de départ pour les comparaisons futures.

Cette fois, les données qui montrent des changements relativement clairs sont celles relatives à l'appartenance et aux perceptions, pour lesquelles la population cible et le moment de l'enquête sont spécifiés. D'autre part, les rapports d'activité et les plans permettent de comprendre ce qui est fait et ce qui est visé. Les deux types de données sont utiles, mais elles fournissent des informations différentes.

Si nous devons suivre les choses mois par mois, les éléments suivants seront des indices : si les activités annoncées ont été mises en œuvre, si elles se poursuivent, si la méthode de participation a changé, ou si elles sont accessibles dans de nouvelles langues et régions. Il est important d'enregistrer non seulement les activités qui ont commencé, mais aussi celles qui se sont terminées ou qui ont été réduites, afin de mieux comprendre l'évolution des services proposés.

Les pratiques d'une communauté avec une longue histoire ne peuvent être appréhendées uniquement par la nouveauté. Le fait de continuer à offrir des lieux d'enseignement chaque année, de laisser des archives et de créer des opportunités pour que les générations futures puissent participer a également du sens. Plutôt que de chercher chaque mois de nouvelles tendances, nous souhaitons proposer une publication qui reflète à la fois la continuité et le changement.

L'ensemble de la religion et de la spiritualité ne peut être appréhendé par une seule étude ou un seul rapport d'une organisation. Ce qui est présenté ici n'est qu'une partie des activités locales. Au sein même d'un pays, il existe différentes communautés et pratiques, et il est important de préserver cette diversité.

Même ainsi, il est possible de créer une ouverture vers le monde. Qu'est-ce qui reste lorsque l'appartenance à une religion change ? Que faut-il pour continuer la pratique dans la vie quotidienne ? Quels sont les éléments que nous transmettons aux générations futures, avec la terre et la langue ? Comment la croyance se reflète-t-elle dans les relations sociales.

Ce qui ressort du premier numéro est que ces questions se trouvent dans les activités concrètes de différentes régions. À partir du prochain numéro, nous suivrons l'évolution et les changements de chaque région en nous basant sur ce schéma général.