Edición de aniversario | Número de agosto de 2026: ¿En qué creen las personas y cómo están viviendo?

¿Hacia dónde se dirigen las religiones y la espiritualidad en el mundo? ¿Está aumentando el número de personas que se alejan de la religión? ¿O, por el contrario, existe una nueva demanda de fe? ¿Cómo están cambiando nuestras vidas la meditación, el yoga, la conexión con la naturaleza y el aprendizaje online?

Al analizar los documentos de diversas regiones, se puede observar que varios procesos están ocurriendo simultáneamente. Existen comunidades donde, aunque la afiliación religiosa disminuye, persisten las creencias y el vínculo con los ancestros. Algunas comunidades utilizan plataformas en línea para continuar orando, mientras que otras buscan transmitir conocimientos sobre los bosques y la relación con la tierra a las generaciones futuras. El aumento de la presencia de la religión en la sociedad y la asistencia de las personas a los servicios religiosos no siempre son fenómenos equivalentes.

En el número de estreno, examinaremos las iniciativas de todo el mundo desde los puntos de vista de "pertenencia", "práctica", "comunidad" y "herencia". Es imposible explicar toda la extensión del mundo con una sola tendencia, ya que cada cultura tiene sus propias costumbres e historia. Buscaremos preguntas que resuenen más allá de las regiones, manteniendo estas diferencias.

Lo más destacado de esta sección:

• ¿Qué se observa al separar la afiliación religiosa, el contenido de las creencias y las acciones reales?
• ¿En qué condiciones se llevan a cabo los esfuerzos para conectar el yoga o la oración con la vida cotidiana?
• ¿Cómo se relacionan el conocimiento sobre bosques, ancestros, idiomas y comunidades con la espiritualidad?
• ¿Cómo se pueden distinguir la participación social, el turismo, las ofertas digitales y la transmisión de tradiciones?

1. ¿El mundo está regresando a la religión?

En Estados Unidos, lo que ha aumentado principalmente es la percepción de que "[su influencia está creciendo]".

El Centro de Investigación Pew de Estados Unidos publicó un estudio en mayo de 2026, que reveló que el porcentaje de adultos que consideran que la influencia religiosa está aumentando pasó del 18% en 2024 al 37% en 2026. Se observa un cambio claro en la percepción de las personas sobre la presencia de la religión. Encuesta de Pew

Por otro lado, un estudio publicado por PRRI en abril de 2025 mostró que las principales afiliaciones religiosas se mantuvieron aproximadamente iguales al año anterior. El porcentaje de personas sin religión es del 28%, y la asistencia a servicios religiosos una vez a la semana es del 26%, ambos valores similares al año anterior. Estudio de PRRI.

Dos estudios diferentes, con preguntas y momentos distintos, pero que tienen sentido leer juntos. El hecho de sentir que la religión es prominente en la sociedad o en la política, y el hecho de pertenecer a una religión e ir a misa, son cosas que funcionan por separado.

Si se utiliza la palabra "retorno a la religión", sería importante verificar qué es lo que está regresando. ¿Es la afiliación, el comportamiento, la presencia en espacios públicos? Sin esa distinción, podemos crear historias completamente diferentes a partir de los mismos datos.

En América Latina, los cambios de afiliación y la persistencia de las creencias se superponen.

El informe de América Latina, publicado por Pew en enero de 2026, cubre Argentina, Brasil, Chile, Colombia, México y Perú. Comparando la encuesta de 2024 con los años 2013-14, el porcentaje de personas que no se identifican con ninguna religión aumentó al menos en 7 puntos en los seis países incluidos en el estudio. Informe sobre afiliación religiosa en América Latina。

Sin embargo, incluso entre las personas que no pertenecen a ninguna religión, se puede observar la fe en Dios u otras creencias. La distancia con una organización y la pérdida de la fe no siempre coinciden. Capítulo sobre creencias del mismo estudio.

Al leer este resultado, se comprende la dificultad de explicar el interior de las personas solo con cambios en su afiliación. Existe una diferencia entre lo que puede ser captado por la pregunta "¿A qué institución pertenece?" y lo que puede ser revelado al preguntar a qué recurren cuando están en problemas, o cómo piensan sobre la muerte y los ancestros.

Además, este cambio es una comparación realizada con un intervalo de aproximadamente 10 años. No se trata de algo que ocurrió repentinamente en agosto de 2026, ni tampoco es el resultado de mediciones realizadas de la misma manera en todos los países de América Latina y el Caribe. Es más apropiado entenderlo como parte del contexto de cómo ha cambiado la forma de pertenencia a lo largo del tiempo.

En el este de Asia, hay cosas que se pueden ver a través de la práctica de la vida.

El informe de Pew Research Center sobre Asia Oriental para 2024 se basa en una encuesta realizada en cinco regiones en 2023. En cuanto a Japón, el porcentaje de personas que respondieron que la religión es "muy importante" fue del 6%, mientras que el porcentaje de personas que dijeron ofrecer comida y bebida a sus antepasados ​​fue del 70%. Informe sobre religión y espiritualidad en las sociedades de Asia Oriental。

Estas dos cosas son preguntas diferentes. No se puede interpretar que "la diferencia de 64 puntos indique directamente la cantidad de fe oculta". Sin embargo, sí transmite que la distancia hacia la palabra "religión" y la relación con los ancestros existen en formas separadas.

Para los lectores japoneses, esto podría ser más cercano a la realidad. Incluso si no tienen una fuerte conciencia de pertenecer a una religión, valoran las relaciones con sus antepasados en su vida diaria. La forma en que describen esta práctica, ya sea como religión, costumbre o memoria familiar, variará según cada persona.

Al observar las tendencias mundiales, es importante tener en cuenta esta discrepancia entre palabras y acciones. Aplicar los límites de "religioso", "no religioso" y "espiritual" que se utilizan en un país a otras regiones puede ocultar ciertas realidades.

Pequeña sección especial: "En qué creer" y "Qué estamos haciendo".

Aquí, se presentan cuatro preguntas para leer el artículo especial completo.

¿A qué pertenece? Es una pregunta que busca información sobre la conexión con iglesias, templos, sectas u otras organizaciones religiosas. A veces se pide al individuo que responda por sí mismo, y en otros casos, la organización cuenta a sus miembros. Estos dos números no siempre coinciden.

¿En qué crees? Esta pregunta se refiere a cómo piensa uno sobre cosas como dioses, ancestros y el más allá. Es posible tener creencias específicas incluso sin pertenecer a una religión. Por otro lado, incluso entre las personas que pertenecen a un grupo religioso, no siempre todos comparten las mismas creencias.

¿Qué está haciendo? Orar, asistir a la ceremonia religiosa, ofrecer ofrendas, meditar, participar en el aprendizaje comunitario. Cuando se pregunta sobre las acciones, se revelan prácticas que no son visibles solo por el nombre de la comunidad. Tanto la participación anual como los hábitos diarios deben considerarse separadamente.

Cómo se percibe en la sociedad.

Esta pregunta explora si siente la influencia de la religión, y qué papel juega en los espacios públicos. Independientemente de la profundidad de su fe personal, esta pregunta busca medir su percepción sobre la sociedad.

Estos cuatro elementos no son etapas para ordenar la fuerza de la fe en una línea. Por ejemplo, las ofrendas a los ancestros en el este asiático son una cuestión de acción, mientras que la percepción de influencia estadounidense es una cuestión de cómo se ve la sociedad. Al igualar lo que se está midiendo con números, se reduce la confusión al comparar diferentes regiones.

En el número de estreno, analizaremos estos cuatro aspectos por separado. Además, exploraremos el significado práctico y la vida en comunidad, cosas que no se pueden expresar con números.

Cambios en la fe europea, diferentes según el país, la región y la generación.

En un documento publicado por el cantón de Vaud en Suiza en enero de 2026, se indica que el porcentaje de personas mayores de 15 años sin religión aumentó del 28% en 2014 al 42% en 2024. Por otro lado, se explica que la percepción de la espiritualidad no ha cambiado significativamente durante los últimos 10 años. Aquí también, es posible que la afiliación religiosa y la espiritualidad no estén evolucionando a la misma velocidad. Anuncio del cantón de Vaud.

Según un informe de la Fundación SM española del año 2026, el porcentaje de personas entre 15 y 29 años que se identifican como católicas aumentó del 31,6% en 2020 al 45% en 2025. Es importante tener cuidado con las edades incluidas en la encuesta y los métodos de selección utilizados, ya que no es posible generalizar estos resultados a toda la población española, ni mucho menos a Europa. Documento del informe de la Fundación SM.

Dentro de la gran categoría de Europa, existen diferencias entre países, regiones y generaciones. Es posible que en una región se observe un descenso en el sentido de pertenencia, mientras que en otra, las generaciones más jóvenes experimenten un aumento en su autoconciencia. En lugar de intentar forzar estas dos tendencias a encajar en una única conclusión, es mejor observar qué está respondiendo cada grupo y sobre qué temas. Esto permite comprender mejor los contornos del cambio.

Lo que se observa en esta comparación es que no existe un escenario donde el mundo haya regresado a la religión de manera uniforme, o que se haya alejado de ella de forma simultánea. Más bien, se muestra una situación donde las afiliaciones, creencias, acciones y presencia social varían según la región, presentando diferentes combinaciones.

2. Convertir la práctica en algo que se pueda "mantener a diario".

La promoción de la práctica diaria del yoga en las políticas indias.

Pasemos ahora a las acciones concretas, partiendo de los números mencionados. El gobierno indio explicó en marzo de 2026 su política para integrar el yoga como un hábito diario a través del programa "Yoga 365". La idea es combinar escuelas, lugares de trabajo, comunidades y plataformas online, conectando eventos anuales con la práctica diaria. Explicación del gobierno indio.

Lo que es importante destacar no solo es el contenido del yoga, sino también la forma de crear oportunidades para participar en su práctica. Si existe una puerta de entrada dentro de la vida cotidiana, se puede generar un espacio para involucrarse de manera continua, y no solo en eventos específicos. La política busca precisamente esa forma de participación.

Por supuesto, que se haya establecido una política y que se hayan formado hábitos son cosas diferentes. En el futuro, será necesario observar cómo se crean las oportunidades y cuánto tiempo realmente se mantiene la práctica. En el número de estreno, estableceremos esta dirección de comunicación: "conectar con lo cotidiano".

En Bangladesh, hay universidades que tienen espacios para la meditación dentro de sus instalaciones.

El informe de la Universidad de Dhaka, fechado en enero de 2026, informa sobre un programa de capacitación en meditación que involucró a 785 estudiantes y profesores de 16 departamentos durante los meses de julio a noviembre de 2025. En agosto, se anunció la realización del mismo programa en el departamento de música. La organización Quantum Foundation figura como colaboradora. Informe universitario, Anuncio del departamento de música.

De este documento se puede observar que, dentro del entorno cotidiano de la universidad, se ofrecen oportunidades para experimentar la meditación. Aunque difiere en escala e institución de las explicaciones políticas indias, es comparable en el sentido de que conecta el espacio vital con un punto de entrada a la práctica.

Aunque se indique el número de personas, no es posible determinar la efectividad a partir de eso. Tampoco es posible calcular la tasa de aumento de la adopción utilizando los datos agregados de 2025 y un anuncio específico de agosto de 2026. Lo importante es que se pueda saber concretamente dónde se implementó y quiénes fueron los destinatarios. Eso será el criterio para confirmar la continuidad en el futuro.

En Haití, el papel de internet fue mantener las oportunidades de interacción.

En un artículo del 28 de agosto que presenta la iniciativa juvenil MAGIS Haïti, se informó que, debido a restricciones de seguridad, comenzó sus actividades en línea en 2024 y, cuando las condiciones lo permiten, también incorpora oraciones en pequeños grupos. Informe de los jesuitas。

Aquí, la razón por la que se eligió el formato en línea está relacionada con las condiciones de vida. El tema no es tanto usar nuevas tecnologías, sino cómo mantener los vínculos y la continuidad de las actividades cuando es difícil reunirse físicamente.

La idea de India de extender el yoga a la vida cotidiana y los esfuerzos de Haití por asegurar espacios para la oración, no surgieron de las mismas circunstancias. Sin embargo, ambos demuestran que la práctica no puede mantenerse solo con el contenido; es necesario establecer condiciones para que la gente pueda participar.

"La clasificación de 'actividades religiosas en línea' por sí sola difumina esta diferencia. ¿Quién participa, qué obstáculos existen y dónde la tecnología proporciona soluciones? Al llegar a ese punto, se puede ver una imagen más concreta de la vida cotidiana."

En Europa, también existen peregrinaciones relacionadas con el trabajo.

La policía pastoral protestante alemana informa que 40 personas participaron en la peregrinación del 6 de mayo de 2026. También se explica el contacto con las estructuras laborales y la gestión de la salud. Guía e informe de la peregrinación de la policía pastoral.

Este es un informe de una actividad específica, y no representa las tendencias generales de los trabajadores en Alemania. Sin embargo, es un ejemplo que muestra cómo la práctica religiosa puede estar relacionada con la vida profesional. Además de participar fuera del ámbito personal, existe una vía para conectar el trabajo con la pertenencia a un grupo.

Hemos visitado India, Bangladesh, Haití y Alemania, y en cada lugar existen métodos diferentes. Se crean espacios para continuar la práctica dentro de mecanismos distintos como políticas, universidades, actividades juveniles y pastoral laboral. Captar esta amplitud es algo que se puede pasar por alto con una observación que solo sigue eventos destacados.

3. La espiritualidad reside también en los ancestros, el lenguaje y la tierra.

El conocimiento sobre los bosques está inseparablemente ligado a la alimentación.

En una entrevista publicada el 28 de agosto por la organización indígena indonesia AMAN, los habitantes Dayak Obih Nengeuh en Kalimantan Occidental hablan sobre su respeto por el bosque, los huertos frutales heredados de sus antepasados, las normas de recolección y el conocimiento que sustenta su alimentación. Los huertos frutales heredados de sus antepasados se mencionan con la palabra "tembawang". Entrevista a partes interesadas de AMAN.

Aquí, el bosque no es solo un telón de fondo para obtener una experiencia espiritual. Se describe como un lugar donde se obtiene alimento y como un lugar desde donde se ha transmitido conocimiento a través de los ancestros. Las reglas sobre la recolección también reflejan la relación entre la vida y la tierra.

Este caso, si se presenta simplemente como "espiritualidad orientada a la naturaleza", dificulta que se aprecien los conocimientos concretos que la comunidad ha preservado. Qué se recoge, qué se deja atrás, y de quién se aprende. Las palabras sobre espiritualidad deben leerse junto con esas prácticas vitales.

En Colombia, esto está relacionado con la educación de los niños.

La organización indígena colombiana CRIC informó en julio sobre espacios de aprendizaje comunitario donde participan niños y jóvenes. Allí se abordan temas como la música, la espiritualidad, el idioma y la responsabilidad con la tierra. Informe de CRIC

El centro de este informe es el acto de transmitir conocimiento a la próxima generación. Además de preservar los materiales en los que se escriben las enseñanzas, continuar utilizando palabras y canciones, así como los espacios donde la comunidad aprende, representa una forma de herencia.

No es necesario pensar que los huertos frutales de Indonesia y los centros educativos de Colombia comparten la misma doctrina. Lo que se puede observar en común es que creer está vinculado al conocimiento de la vida y a la responsabilidad hacia las generaciones futuras. Al comparar regiones, es importante destacar esos puntos en común mientras se preservan las diferencias en nombres étnicos, lugares e idiomas.

Incluso en África, se habla de la transmisión del conocimiento y la preservación de los bosques.

La presentación de los Ogiek, publicada por la UNESCO el 18 de agosto, describe su territorio transfronterizo en las montañas Elgon, donde se encuentran bosques sagrados, ríos, costumbres, alimentos, medios de vida y conocimientos que están interconectados. El artículo incluye voces de la comunidad, pero proviene de una organización internacional. Presentación de los Ogiek por la UNESCO.

No se puede tratar esto como lo mismo que un mensaje transmitido en el idioma original de los pueblos indígenas. Sin embargo, es posible observar cómo el conocimiento sobre bosques y ríos se transmite junto con la forma de vida y la herencia para las generaciones futuras.

Cuando se comparan ejemplos de África, el sudeste asiático y América Latina, surge una amplitud que no puede ser comprendida únicamente enfocándose en la esfera individual. La espiritualidad está ubicada dentro de la relación con la tierra, el conocimiento práctico para vivir y la responsabilidad intergeneracional.

Los tres documentos utilizados aquí no son informes de una rama de un movimiento global único. Tampoco son materiales que buscan unir a los pueblos indígenas del mundo en una sola fe. Son descripciones de la vida de diferentes comunidades, expresadas en diferentes idiomas. Cuando se leen las similitudes, es importante valorar aún más su contexto independiente.

Respetar los vínculos culturales dentro del marco de apoyo.

La relación con la tierra y los ancestros también se manifiesta en espacios de apoyo. En julio, la Autoridad de Salud para las Primeras Naciones de Canadá (First Nations Health Authority) presentó cómo la cultura y los rituales están integrados en la atención médica en el centro médico Lu'ma. Presentación de FNHA。

La organización Ngāti Porou Oranga de Nueva Zelanda, en junio, describe un programa para hombres que busca profundizar su conexión con la ascendencia, las costumbres y el sentido de sí mismos como maoríes. La espiritualidad, relacionada con "wairuatanga", se incluye junto con otros pilares, como las relaciones. Informe de Ngāti Porou Oranga.

Esta comparación no se basa en prácticas diferentes que utilizan la misma terapia. No es posible generalizar los efectos médicos a partir de un artículo introductorio. Lo que destaca aquí es la actitud de valorar la cultura y el sentido de pertenencia para las personas que reciben apoyo, incluso durante el proceso de ayuda.

A través de estos ejemplos, se puede ver que la espiritualidad no se limita a historias sobre habilidades o experiencias especiales. También está presente en las relaciones que definen de dónde venimos, con quién nos conectamos y qué heredamos.

4. El punto de encuentro entre la oración y la participación social.

Reflexiones y acciones cotidianas en Asia Central e India.

Al leer mensajes de contenido religioso, uno se encuentra con explicaciones que conectan la disciplina interior y las acciones cotidianas. El artículo sobre EHSON publicado por el Departamento de Musulmanes de Uzbekistán el 13 de agosto trata sobre la disciplina interior y la importancia del sufismo. Ensayo del Departamento de Musulmanes de Uzbekistán.

En el editorial de agosto del medio Parsi Times, dirigido a la comunidad parsi india, hay un texto que relaciona la introspección y la meditación con elecciones éticas y acciones cotidianas. En otro artículo del mismo mes, se explica cómo el fuego sagrado y Asha están relacionados con la amabilidad, las donaciones y el servicio. Artículo sobre la introspección、 Artículo sobre el servicio cotidiano.

No se leen las doctrinas del Islam y el zoroastrismo como si fueran lo mismo. Además, no se puede decir que la publicación de los ensayos haya aumentado la tasa de práctica en la región. Aquí, lo que se está comparando es cómo se explica la conexión entre la fe y las acciones cotidianas.

No se debe considerar la interioridad de una persona y su comportamiento en la sociedad por separado, sino hablar de la relación entre ambas. Este interés se observó en diferentes tradiciones dentro del material presentado. Para comprender el contenido de cada enseñanza, es necesario volver a sus propios idiomas y contextos.

En el Medio Oriente, la atención, el tiempo y la responsabilidad humana son temas importantes.

La revista número 2 de febrero de 2026 de la Diyanet turca contiene un ensayo sobre la atención, el tiempo y la fe cotidiana en la era de las redes sociales. El diálogo sobre estudios sufíes que la Universidad Üsküdar informó el 23 de julio abordó temas como la dignidad humana, la responsabilidad y cómo aplicar el aprendizaje a la vida diaria. Revista mensual de Diyanet, febrero de 2026 Informe de la Universidad Üsküdar.

Estas no son encuestas que midan el comportamiento de las personas, sino planteamientos realizados desde ámbitos religiosos y académicos. No se trata de mostrar con números la situación del uso de redes sociales o los cambios en la sociedad en general. Sin embargo, es evidente que la forma actual de prestar atención y utilizar el tiempo está siendo un tema de debate dentro de círculos religiosos.

La relación de las religiones con la tecnología digital no se limita a usar plataformas de transmisión o aplicaciones. También existen publicaciones que, dentro de sus enseñanzas existentes, invitan a reflexionar sobre dónde dirigir nuestra atención y cómo invertir nuestro tiempo.

En Norteamérica, un diálogo sobre el servicio y el bien público.

La organización Sikh Coalition informó en agosto sobre un evento celebrado en Houston relacionado con el concepto de "Seva". El artículo presenta una conversación sobre el servicio y el bien público. Informe de la Sikh Coalition

Estas actividades son una puerta de entrada para que las comunidades religiosas comprendan cómo conectar sus enseñanzas con su relación con la sociedad. Sin embargo, no es posible considerar el contenido expresado en un evento como la opinión de todas las personas pertenecientes a esa religión.

De los materiales presentados, se puede extraer la conciencia de vincular el aprendizaje dentro de una comunidad con las acciones que se realizan hacia la sociedad. Aunque los ensayos sobre introspección y ética mencionados anteriormente tienen una naturaleza diferente a estos materiales, pueden leerse en conjunto para reflexionar sobre cómo abordar nuestras acciones diarias.

Las iglesias del Pacífico hablan sobre la responsabilidad hacia el mar y la comunidad.

La declaración del 27 de febrero, emitida por la Conferencia de Iglesias del Pacífico (Pacific Conference of Churches), relaciona la oración, el amor al prójimo, la responsabilidad hacia la creación y el océano con la acción social. Declaración de PCC.

En el boletín del 25 de marzo de la Arquidiócesis de Papeete, se publica una oración para proteger el mundo creado en francés y tahitiano. Esto muestra un método concreto para compartir oraciones en los idiomas locales. Boletín de la Arquidiócesis de Papeete.

No se pueden equiparar la idea de conservación y protección de la iglesia con las concepciones forestales de las comunidades indígenas que hemos visto anteriormente. Sin embargo, existe un punto en común: la responsabilidad hacia la tierra y el mar se expresa a través de términos relacionados con la fe.

Si se observa Oceanía únicamente con la imagen de un "destino turístico relajante", las actividades de difusión de las iglesias en estas regiones pueden pasarse por alto. Es importante considerar quién vive en esa tierra y qué es lo que debe ser preservado, según su propia perspectiva. Es necesario distinguir entre los productos ofrecidos a quienes visitan desde fuera y la información difundida por las personas que viven en la región.

Mecanismos que sustentan las actividades religiosas en el norte de África y Senegal.

El Ministerio de Asuntos Religiosos de Túnez anunció en febrero que planeaba realizar actividades religiosas, sanitarias y sociales a nivel nacional durante el Ramadán. Este es un plan previo a su implementación, pero indica que las actividades religiosas se conciben junto con la educación y las actividades sociales. Anuncio del Ministerio de Asuntos Religiosos de Túnez.

El Ministerio del Interior de Senegal informa sobre la reunión de evaluación preparatoria para el Grand Magal de Touba, así como sobre la ceremonia oficial del 3 de agosto. Aquí se puede observar la coordinación y gestión administrativa que sustentan este evento religioso.

Informe de la reunión de evaluación Informe de la ceremonia oficial.

En ambos casos, no es posible argumentar un aumento en la participación basándose únicamente en este material. Por otro lado, se puede observar que la religión no solo está relacionada con los intereses individuales y las ceremonias dentro de la comunidad, sino que también plantea desafíos para la gestión pública.

Para conocer las tendencias a nivel mundial, es importante prestar atención no solo al número de seguidores y a los testimonios individuales, sino también a cómo se sostiene la actividad. La posición que tiene una religión en la sociedad se refleja en su estructura.

5. La entrada que se expande y el mecanismo para la transmisión.

Espiritualidad presentada como una atracción turística.

La Autoridad de Turismo del Gobierno Tailandés, en su estrategia publicada en julio de 2025 para el año 2026, incluye estancias de meditación y el turismo "Mu-Telu", relacionado con la fe, como parte de sus productos turísticos. Aquí, las experiencias relacionadas con la espiritualidad se presentan utilizando terminología turística. Estrategia del Gobierno Tailandés para 2026

Esta es la estrategia del lado de los proveedores. Cuántas personas participaron y qué cambios hubo en su fe o estilo de vida son preguntas diferentes. Las experiencias durante el viaje, la vida religiosa local y los productos dirigidos a visitantes pueden estar relacionados, pero no se pueden agregar como si fueran lo mismo.

En los materiales de Asia Central, esta distinción también es necesaria. En las comunicaciones administrativas de Turkistan, Kazajistán, se mencionan el número de visitantes a lugares históricos y culturales. Los sitios turísticos de Uzbekistán tienen un listado de lugares de peregrinación y santuarios. El número de visitantes y la cantidad de instalaciones mencionadas no son indicadores directos para medir la extensión de una fe. Comunicación administrativa de Turkistan, Guía de lugares de peregrinación y santuarios de Uzbekistán.

Estas entradas pueden ayudar a comprender qué lugares se presentan como religiosos o culturales en esa región. Por otro lado, no es posible convertir el número total de visitantes a sitios históricos y culturales directamente en un número de peregrinos o creyentes.

Al observar conjuntamente los materiales turísticos y las comunicaciones de la comunidad religiosa, se pueden apreciar diferentes intereses dirigidos al mismo territorio. Se trata de distinguir entre el significado del lugar para los habitantes locales y la experiencia que se ofrece a quienes lo visitan desde fuera. Es necesario analizar cuidadosamente dónde existen conexiones entre ambos aspectos.

La digitalización tiene varios objetivos.

Oraciones en línea, materiales educativos a distancia, difusión en múltiples idiomas. Existen iniciativas que crean puntos de acceso para la participación y el aprendizaje a través de la tecnología. Sin embargo, simplemente decir que "la digitalización está avanzando" deja ambiguo lo que ha cambiado realmente.

Al igual que MAGIS en Haití, existen formas de utilizarlo para mantener relaciones en entornos donde las condiciones para reunirse son estrictas. También se utiliza como parte de iniciativas para ampliar las oportunidades de participación diaria, como la política del yoga. Cuando se utilizan enseñanzas tradicionales como material didáctico, sirve como una puerta de entrada para el aprendizaje.

Además, hay una diferencia entre lo que se puede experimentar digitalmente y la práctica real, donde todo se completa en la pantalla. Un espacio para orar en pequeños grupos, un lugar para enseñar sobre el conocimiento de los bosques, el tiempo dedicado a caminar durante las peregrinaciones: cada uno de estos lugares y relaciones son diferentes. Incluso si la entrada es online, lo que ocurre después no es uniforme.

La publicación o el cese de servicios individuales son tendencias que se deben seguir por separado. En la edición especial, lo importante es analizar el papel que juega la tecnología, dividiéndolo según diferentes propósitos: participación, aprendizaje, diálogo y venta. No debemos asumir que simplemente con la existencia de nuevas formas de ofrecer algo, aumentan los defensores o practicantes.

Las enseñanzas de la India no se limitan a una sola organización bajo un único nombre.

Al rastrear la transmisión de las tradiciones, a veces se observa que, aunque se comparten los nombres de los maestros o los métodos de entrenamiento, las organizaciones que los operan son diferentes. Esta distinción es frecuente en los documentos de origen indio.

Por ejemplo, la línea de Kriya Yoga descrita por Yogoda Satsanga Society of India y las organizaciones del linaje de Haidakhandi Babaji, aunque mencionen el mismo nombre "Babaji", no se pueden combinar en una sola organización. Explicación de Haidakhandi Samaj. De igual manera, The Divine Life Society y Sivananda Yoga Vedanta Centres, que comparten el nombre de Sivananda, deben tratarse como entidades separadas. Explicación de Sivananda Yoga Vedanta Centres.

Organizaciones que también comparten el mismo nombre o se derivan del nombre de un maestro, tienen sus propias líneas genealógicas y sistemas operativos. Al distinguir a los responsables de las actividades, se puede ver cómo se transmite la enseñanza. Sitio web oficial de YSS، Sitio web oficial de The Divine Life Society.

La herencia no solo se manifiesta en la genealogía de los nombres de las personas. The Divine Life Society tiene anuncios de festivales, períodos de retiro espiritual, publicaciones periódicas y puntos de entrada a programas educativos. Sri Ramanasramam ofrece materiales en japonés y una publicación mensual, y hasta junio de 2026, se puede observar su forma continua de difusión. Materiales en japonés de Sri Ramanasramam、Publicación mensual.

De esto, se puede inferir el formato de entrega para la transmisión del conocimiento. El hecho de que existan materiales en japonés no permite determinar un aumento de popularidad en Japón, ni tampoco es posible estimar el número de participantes o egresados a partir de los anuncios de cursos. Es necesario investigar en qué idiomas están disponibles los materiales y qué tipo de recursos e instalaciones se ofrecen. Al conocer estos detalles específicos, se puede comprender cómo la enseñanza trasciende las fronteras.

Pequeña sección especial: La diversidad de la herencia, más allá del nombre del maestro.

Veamos un poco más sobre las enseñanzas de origen indio. Hay varios nombres, como Sai Baba, Babaji, Kriya Yoga, Ramana, Ramakrishna y Sivananda. Estos no están organizados en el mismo nivel jerárquico; algunos son nombres de personas, otros son títulos honoríficos, otros son métodos de práctica espiritual y otros son nombres de organizaciones.

En cuanto a Sai Baba, primero es importante distinguir entre el "Trust" que opera el templo de Shirdi y las organizaciones derivadas del nombre Sathya Sai. Además, incluso dentro de las organizaciones derivadas de Sathya Sai, existen diferentes unidades operativas, como el Central Trust, las organizaciones de "Seva" en la India y las organizaciones internacionales. Incluso cuando se trata de información relacionada con el mismo maestro, es diferente si transmite aspectos relacionados con la educación, el servicio, la gestión de instalaciones o actividades internacionales.

Cuando se menciona el término "Babaji", no es posible identificar a una persona o entidad basándose únicamente en eso. Es necesario volver a leer la explicación de la línea genealógica que presenta YSS, así como las publicaciones del sistema Haidakhandi, y comprender cómo cada organización describe su propia identidad. También se tratarán los diferentes sistemas que utilizan el término "Kriya Yoga", manteniendo sus respectivas líneas genealógicas.

En los documentos relacionados con Ramakrishna, se distinguen dos organizaciones relacionadas: Math y Mission. Esto se hace para verificar a qué organización corresponde cada actividad, en lugar de simplemente sumar números basados en nombres comunes.

Observando esto, se puede entender que la palabra "herencia" tiene múltiples aspectos. La publicación de las palabras del maestro. La preparación de un programa de entrenamiento. La gestión de templos o ashrams. La continuación de actividades de servicio y educación. Cada uno de estos elementos se manifiesta de diferentes maneras en los materiales.

En este número, se realizan estas distinciones no para determinar la autenticidad de las enseñanzas. Es para que, el próximo mes, cuando se encuentren con nuevos cursos o informes de actividades, puedan saber a qué corriente y a qué organización pertenecen. El mundo, que parecía plano solo al ver una lista de nombres de organizaciones, se vuelve un poco más tridimensional al dividirlo en contenido transmitido y formas de actividad.

Organizaciones de referencia: Shirdi Trust、Sathya Sai Central Trust、Seva Organizations of India、SSSIO、Ramakrishna Math y Mission.

Incluso las sociedades secretas y los grupos de hermandad tienen sus propios lugares de aprendizaje.

En los materiales de las sociedades secretas y hermandades occidentales, también existen formas de transmisión a través de reuniones periódicas, programas educativos y publicaciones. En la "Sociedad de Hermanos Blancos" del búlgaro Peter Deunov, se encontraron anuncios de cursos para profesores de Paneurhythmy. La organización británica OBOD describe actividades relacionadas con el druidismo. Anuncio de los cursos en Bulgaria Introducción de OBOD.

Estos nombres, si no se están familiarizados con ellos, tienden a ser englobados en una gran "mística". Sin embargo, incluso entre organizaciones que llevan el nombre de "hermandad", existen diferentes linajes. Organizaciones que poseen materiales sobre druidismo, magia ritual y astrología también tienen sus propios contextos.

Al prestar atención a estos mecanismos de aprendizaje continuo, se puede apreciar la amplitud de las prácticas espirituales en el mundo. Además de iglesias, templos y comunidades locales, también existen lugares donde aprender a través de programas y materiales educativos propios.

Se tratarán por separado los lugares de aprendizaje, la línea de pensamiento que defiende esa organización, y el contenido sobrenatural que se discute allí. Es importante, para una lectura continua, no mezclar las afirmaciones históricas o las explicaciones sobre entidades invisibles con hechos verificados externamente.

6. Lo que se ha podido ver trascendiendo las regiones.

La misma pregunta, expresada en diferentes mecanismos.

Los materiales que hemos revisado hasta ahora no son solo introducciones de movimientos en diferentes países. El gobierno, las universidades, las organizaciones religiosas, las organizaciones indígenas, los organismos de salud y las organizaciones internacionales están transmitiendo mensajes desde sus respectivas perspectivas. Cuando intentamos encontrar puntos en común entre ellos, creo que es bueno comenzar con el ámbito de "las mismas preguntas que aparecen en los mensajes".

Una cuestión es cómo conectar la práctica con la vida cotidiana. Hay métodos para hacerlo a través de la escuela o el trabajo, pero también hay formas de adaptar las modalidades de participación según las circunstancias en las que sea difícil reunirse.

Otra cuestión es qué se transmite a la próxima generación. Hay cosas que se transmiten como materiales didácticos y programas educativos, pero también hay cosas que se transmiten junto con el bosque, el lenguaje, las canciones y los espacios de aprendizaje comunitario. Ambas pueden llamarse "transmisión", pero el contenido y los métodos de transmisión son diferentes.

Y, surge la pregunta de cómo expresar la fe y la espiritualidad en el contexto de las relaciones sociales. Esto incluye la ética diaria, el servicio, el apoyo que respeta la cultura, y la responsabilidad hacia la tierra y el mar. En cada enseñanza, se habla de la relación entre personas y personas, y entre personas y lugares.

Estos puntos de contacto existen, y es diferente el hecho de que haya un movimiento similar en todo el mundo. Es necesario analizar, teniendo en cuenta los contextos regionales específicos, qué continuará y qué está cambiando.

Dependiendo de la región, también se ven diferentes aspectos.

En este número de estreno, revisaremos el alcance que cubrimos por región. No se trata de una tabla que determine la "tendencia principal" de cada región, sino más bien de un listado de los aspectos que hemos observado a partir de estos materiales.

Región	Aspectos visibles en este número	Cosas que no se pueden saber solo con los materiales investigados
Asia Oriental	Autopercepción de la religión y diferencias en las prácticas ancestrales	Aumento o disminución de las prácticas actuales, todas las diferencias dentro de la región
Asia Meridional	Incorporación del yoga a la vida diaria, meditación universitaria, introspección y ética, transmisión de materiales educativos	Habitualización y efectos, crecimiento general de los diferentes linajes
Sudeste Asiático	Conocimiento ancestral de los bosques, estrategias turísticas que incluyen la espiritualidad	Amplitud de las comunidades, logros en la participación turística
Asia Central	Difusión sobre el cultivo interior, puerta de entrada al peregrinaje y turismo cultural	Aumento o disminución de los creyentes, propósito religioso de los visitantes
Medio Oriente	Redes sociales y fe, debates sobre la dignidad y responsabilidad humanas	Opinión pública y tasa de práctica en todo el Medio Oriente
Europa	Diferencias regionales y generacionales, peregrinaciones laborales, aprendizaje esotérico	Cambio unidireccional común a toda Europa
América del Norte	Presencia religiosa, cuidado que respeta la cultura, diálogo de servicio	Aspecto general de diversas comunidades, efectos del apoyo
Latinoamérica y el Caribe	Cambios en la pertenencia, educación indígena, mantenimiento de lugares de oración	Imagen general de cada país y etnia
África del Norte	Planificación administrativa que conecta religión, salud y actividades sociales	Resultados de la implementación del plan, expansión dentro de la región
África Subsahariana	Transmisión del conocimiento ancestral de los bosques, gestión para apoyar eventos religiosos	Aumento o disminución de creyentes y participantes, diversidad de prácticas dentro de la región
Oceanía	Apoyo que respeta la pertenencia cultural, responsabilidad de las iglesias hacia el mar	Diferencias entre cada isla, pensamientos generales de los residentes locales

Los límites de la región tampoco coinciden perfectamente con los límites reales de las personas y sus actividades. Las enseñanzas trascienden fronteras nacionales, las comunidades viven en múltiples lugares, y los materiales se presentan en diferentes idiomas. A veces, el lugar donde se llevan a cabo las actividades es diferente del lugar donde se encuentra el emisor.

Por lo tanto, para conocer las tendencias globales, no es suficiente simplemente aumentar el número de países. Es necesario observar diferentes actores dentro de la misma región, distinguir entre la información proporcionada por organizaciones internacionales y las declaraciones de los involucrados, y evitar contar la republicación del mismo evento como múltiples iniciativas independientes.

Pequeña sección: No se deben medir las grandes organizaciones y los pequeños espacios con la misma escala.

Cuando se comparan organizaciones religiosas a nivel mundial con espacios de aprendizaje que se llevan a cabo en una sola región, uno nota la diferencia en los números. Sin embargo, el número de miembros a nivel mundial, el número de países donde están activos, el número de instalaciones y el número de participantes en cada evento son diferentes entre sí.

En los documentos de esta vez, también había diferentes cifras: estadísticas de toda la organización, recuento de hogares que recibieron apoyo, número de plazas disponibles para los cursos e informes de actividades locales. Por ejemplo, las 40 personas que participaron en el viaje a Alemania, como se mencionó anteriormente, es el número de participantes en una sola actividad. Al compararlo con el número de miembros de la organización internacional, no queda claro el significado de esa actividad en esa región.

En las comunicaciones en línea, se mencionan el número de países a los que se pueden entregar materiales, el número de idiomas soportados y la cantidad de fuentes de audio y materiales educativos. Estos datos son indicadores del alcance de la oferta, pero son diferentes al número real de personas que están aprendiendo. Por otro lado, no podemos asumir automáticamente que una comunidad sin información pública sobre el número de participantes es pequeña.

El tamaño es información importante. Sin embargo, para comprender el tamaño, es necesario especificar qué se está contando, a qué fecha corresponde y quién realizó la recopilación de datos. El número elevado de miembros, la participación de personas en una actividad y el aumento con respecto al año anterior son 각각 independientes.

En las observaciones mensuales, se mostrarán los mismos indicadores del mismo objeto a intervalos de tiempo. De esta manera, será más fácil distinguir entre la impresión de que algo es una tendencia popular debido a que se está transmitiendo mucho y los cambios reales que pueden verificarse.

Al mismo tiempo, también prestamos atención a los materiales que contienen menos datos numéricos. No se puede transmitir con simples comparaciones de números quién transmite el conocimiento y qué tipo de espacios se mantienen. Es necesario incluir tanto la amplitud de las grandes organizaciones como la especificidad de las actividades arraigadas en la comunidad para tener una visión global.

7. Utilicemos el número de fundación como punto de partida para futuras comparaciones.

En esta ocasión, los datos que muestran cambios de manera relativamente clara son aquellos relacionados con la afiliación y el reconocimiento, siempre y cuando se especifiquen los sujetos de investigación y los puntos temporales. Por otro lado, a partir de los informes de actividades y los planes, se puede ver qué se está haciendo y qué se pretende lograr. Ambos tipos de datos son útiles, pero ofrecen información diferente.

Si vamos a seguir el progreso mensualmente, los siguientes puntos serán útiles: si las actividades anunciadas se han llevado a cabo, si continúan, si la forma de participar ha cambiado, o si han llegado a nuevos idiomas y regiones. Es importante registrar tanto las actividades que comenzaron como aquellas que finalizaron o se redujeron, para comprender mejor los cambios realizados por el proveedor.

Las prácticas de una comunidad con una larga historia no pueden ser comprendidas solo a través de la novedad. El hecho de que continuemos ofreciendo espacios educativos este año, el haber dejado un registro y el haber brindado oportunidades para que las nuevas generaciones participen, todo esto tiene significado. En lugar de intentar descubrir algo nuevo cada mes, queremos crear una publicación que refleje tanto la continuidad como el cambio.

La totalidad de la religión y la espiritualidad no puede ser comprendida por una sola investigación o el anuncio de un solo grupo. Lo que se presenta aquí es solo parte de las actividades en diferentes lugares. Dentro del mismo país, existen diversas comunidades y prácticas, y es importante observar esa diversidad.

Aún así, se puede crear una entrada para contemplar el mundo. ¿Qué queda cuando la afiliación religiosa cambia? ¿Qué es necesario para continuar practicando en la vida diaria? Junto con la tierra y el idioma, ¿qué se transmite a las generaciones futuras? ¿Cómo se manifiesta la creencia en la relación con la sociedad?

De lo que se ha podido observar desde el número de fundación, es que estas preguntas están presentes en las actividades concretas de diferentes regiones. A partir del próximo número, seguiremos la evolución y los cambios de cada región, basándonos en este esquema general.