No solo aumentar la información, sino también determinar hacia dónde se dirige la inteligencia.

Cuanto más se escuchan diversas enseñanzas, más puede confundirse la inteligencia. Si hoy se está de acuerdo con una perspectiva y mañana se inclina por otra, el corazón no puede permanecer en una sola decisión.

Se dice que se alcanza el yoga cuando esa inteligencia dispersa se vuelve firme e inquebrantable en la meditación sobre Dios. Aquí, el yoga no significa simplemente concentración, sino que implica una unión eterna y completa con Dios, según lo indican las notas al pie de página. Es importante no solo seguir recopilando información, sino también fijar un único objetivo supremo para esa inteligencia.

Traducción al español de la edición Gitta Press, capítulo 2, sección 53: "La inteligencia que permanece firme en la meditación sobre Dios".

Texto original en sánscrito:

श्रुतिविप्रतिपन्ना ते यदा स्थास्यति निश्चला ।
समाधावचला बुद्धिस्तदा योगमवाप्स्यसि ॥ ५३ ॥

Transcripción en alfabeto romano.

śruti-vipratipannā te yadā sthāsyati niścalā |
samādhāv acalā buddhis tadā yogam avāpsyasi || 53 ||

Cuando tu intelecto, que ha estado confundido al escuchar diversas enseñanzas, se establece firmemente e inquebrantablemente en la meditación de Dios, entonces alcanzas el yoga, es decir, la unión eterna con Dios. (53)

La inteligencia, al escuchar diferentes palabras sobre los placeres de esta vida y la próxima, así como sobre los medios para obtenerlos, se dispersa y se confunde.

Una inteligencia así no puede permanecer firmemente en una sola decisión o idea. Un día está de acuerdo con una perspectiva, y al siguiente se inclina por otra diferente. Esta inteligencia que se dispersa y fluctúa es lo que en este pasaje se llama Śrutivipratipannā, es decir, la inteligencia confundida por escuchar palabras contradictorias.

Cuando esa inteligencia trasciende el pantano de la ilusión, se retira completamente de los placeres de esta vida y de las vidas futuras, se libera de la imperfección de la dispersión, y practica la meditación en Dios, estableciéndose firmemente solo en Dios, entonces se dice que ha alcanzado la estabilidad en la meditación en Dios, es inamovible e indispensa.

En esta sección, el término "Yoga" se refiere a la unión eterna y completa con Dios. Esto solo ocurre cuando la mente está libre de tres defectos: impureza, dispersión y confusión; y cuando, con discernimiento y desapego, se concentra firmemente en Dios. Inmediatamente después, Arjuna le pregunta al Señor sobre las características del alma que ha logrado la estabilidad mental y la realización divina. Esto también confirma que, en este contexto, el término "Yoga" se utiliza en el sentido de unión con Dios, es decir, realización divina.

En la sección 50, se le pidió a Arjuna que se dedicara a la práctica del yoga. Aquí, el término "Yoga" se refiere al yoga que se alcanza como objetivo después de lograr la estabilidad mental. Por lo tanto, en esta sección, "Yoga" se interpreta en el sentido de la realización divina.

Además, en el Gita, las palabras "Yoga" y "Yogi" se utilizan con diferentes significados según el contexto. "Yoga" puede referirse a karma yoga, dhyana yoga, yoga de la ecuanimidad, el poder o gloria divinos, bhakti yoga, los ocho miembros del yoga, sankhya yoga, entre otros. De manera similar, "Yogi" también se interpreta según el contexto. En algunos casos, significa Dios; en otros, un conocedor de sí mismo, un devoto que ha alcanzado la perfección, un karma yogi, un sankhya yogi, un bhakti yogi, un practicante del yoga, un dhyana yogi, o alguien que realiza actos religiosos con motivos mundanos.