ヴェールの前に（3）

プラトンの後継者たちは、一般に、その魂に関する理論を厳格に守った。しかし、クセノクラテスのように、さらに大胆な思索へ踏み出した者もいた。この偉大な哲学者の甥であり後継者でもあったスペウシッポスは、ピュタゴラスの数について論じた『数の分析』の著者である。彼の思索の一部は、書き残された『対話篇』には見いだされない。だが、彼はプラトンの書かれざる講義を聴いていたのだから、彼は師と異なる考えを抱いていたのではないというエンフィールドの判断は、疑いなく正しい。万物はそれ自体が数である、あるいはむしろ数の観念と切り離せないというピュタゴラスの教説に対して、プラトンの反論を引くと称したアリストテレスが批判した相手は、名こそ挙げられていないが、明らかにこのスペウシッポスだった。アリストテレスはとりわけ、プラトンのイデア論が、数と量は事物から離れて存在すると前提する点で、ピュタゴラスの教説と本質的に異なることを示そうとした。また彼は、知識の対象を感覚的なものの彼方、あるいはその上へと置かなければ、真の知識はありえない、とプラトンが教えたとも主張した。

しかし、アリストテレスは信頼できる証人ではなかった。彼はプラトンを誤って伝え、ピュタゴラスの教説に至っては、ほとんど戯画にしてしまった。あらゆる哲学的見解を検討する際、私たちの指針となるべき解釈上の原則がある。「人間の精神は、それ自体の法則が必然的に働くことによって、どの時代にも同じ根本観念を抱かざるをえず、人間の心もまた、同じ感情を育まざるをえなかった。」ピュタゴラスがその時代の最も深い知的共感を呼び起こし、その教説がプラトンの精神に強い影響を与えたことは確かである。彼の中心的な観念は、宇宙の形態や変化、その他の現象の根底には、恒久的な統一の原理が存在するというものだった。アリストテレスは、ピュタゴラスが「数はあらゆる存在者の第一原理である」と教えたと主張した。リッターは、ピュタゴラスの定式は象徴的に解すべきだとの見解を示したが、これは疑いなく正しい。アリストテレスはさらに、これらの数をプラトンの「形相」や「イデア」と結びつける。彼はプラトンが「形相は数である」、また「イデアは実体的な存在――実在するもの――である」と述べたとさえ断言する。しかし、プラトンはそのようには教えていない。彼が究極の目的因としたのは、至高の善――το ἀγαθόν――であった。「イデアは、人間の理性にとっては純粋な思惟の対象であり、神的理性の属性である。」[11] また、彼は「形相は数である」と述べたこともない。実際に述べたことは『ティマイオス』に見いだされる。「神は、事物が最初に生じたとき、それらを形相と数に従って形成した。」

自然の高次の法則はすべて、数量的な記述の形をとることが、近代科学によって認められている。これはおそらく、ピュタゴラスの教説をいっそう詳しく展開したもの、あるいはいっそう明確に肯定したものであろう。数は、宇宙にあまねく行き渡る調和の法則を、最もよく表すものと考えられていた。また化学においても、原子の学説と結合の法則が、実際に、いわば恣意的に、数によって規定されていることを私たちは知っている。W・アーチャー・バトラー氏は、こう表現した。「したがって世界は、そのあらゆる領域を通じ、展開しているときには生きた算術であり、静止しているときには実現された幾何学なのである。」

ピュタゴラスの教説を解く鍵は、多のうちにある一という一般的な定式、すなわち、一なるものが多を生み出し、その多にあまねく行き渡るということにある。これは古代の流出説を簡潔に述べたものだ。使徒パウロさえ、これを真実として受け入れた。「Εξ αυτοὺ, και δι᾽ αυτοῦ, και εις αυτὸν τὰ πάντα」――万物は彼から出て、彼を通じ、彼のうちにある。次の引用から分かるように、これはまったくインド的、バラモン教的なものである。

「解体――プララヤ――の期間が終わりに達したとき、偉大な存在――パラ・アートマ、あるいはパラ・プルシャ――すなわち、自らによって存在し、万物がそこから出て、それを通じて過去にも現在にも未来にも存在する主は……自らの実体からさまざまな生きものを流出させようと決意した」（『マーナヴァ・ダルマ・シャーストラ』第1巻、第6・7詩節）。

神秘的な十数組、すなわち 1 + 2 + 3 + 4 = 10 は、この観念の表し方の一つである。一は神、二は物質である。三は、一者と二者を結び合わせ、両者の性質を分かちもつ現象世界である。四数組、すなわち完全性の形は、万物の空虚さを表す。そして十数組、すなわちすべての総和は、宇宙全体を含んでいる。宇宙は千の要素の組み合わせでありながら、同時に単一の霊の表現である。感覚にとっては混沌、理性にとっては秩序ある宇宙なのだ。

創造の観念に数の進展を結びつけるこの構想全体は、インドのものである。自らによって存在する者、スヴァヤンブー、あるいはある人々がスヴァヤンブヴァと呼ぶ者は、一である。彼は自らのうちから創造する能力、ブラフマー、あるいはプルシャ（神的な男性）を流出させ、一は二となる。この二者、すなわち純粋に知的な原理と物質の原理との結合から、第三のもの、ヴィラージ、すなわち現象世界が生じる。この目に見えず理解しがたい三位一体、バラモン教のトリムールティから、創造・維持・変容という三つの能力を表す、第二の三つ組が生じる。これらはブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァによって表されるが、繰り返し、絶えず一つに溶け合っている。一なるもの、ブラフマー、あるいは『ヴェーダ』が彼を呼んだ名であるトリダンディは、三重に顕現する神であり、そこから象徴的なアウム、すなわちトリムールティの縮約形が生まれた。この絶えず働き、私たちのあらゆる感覚で捉えられる三位一体のもとでのみ、目に見えず知られることのないモナスは、死すべき者たちの世界に姿を現すことができる。彼がシャリーラ、すなわち目に見える形をまとう者となるとき、彼は物質のあらゆる原理、生命のあらゆる萌芽を体現する。彼はプルシャ、三つの顔をもつ神、あるいは三重の力、ヴェーダの三つ組の精髄なのである。「バラモンたちは、聖なる音節（アウム）とサーヴィトリーの三つの言葉を知り、日々『ヴェーダ』を読むべし」（『マヌ』第4巻、第125詩節）。

「宇宙を生み出したのち、その力が理解を超える者は、至高の魂に吸収され、再び姿を消した。……原初の闇へ退いた偉大な魂は、知られざるもののうちにとどまり、いかなる形ももたない。……

「微細な元素的原理を再び結び合わせ、植物あるいは動物の種子のなかへ入るとき、それはそのつど新たな形をとる。」

「こうして、不変の存在は、覚醒と休止を交互に繰り返すことによって、活動するものも動かぬものも、存在するすべての生きものを、永遠に再生させ、死なせるのである」（『マヌ』第1巻、第50詩節ほか）。

ピュタゴラスと、その一者についての思索を学んだ者――一者は二者を流出させたのち、沈黙と闇へ退き、こうして三つ組を創造するという思索を学んだ者――には、サモスのこの偉大な賢者の哲学がどこから来たのか、また、その後に続くソクラテスとプラトンの哲学がどこから来たのかを理解できる。

著者脚注

[11] クーザン『哲学史』（History of Philosophy）、I、ix。