Entre la gente de Goods.

7

Al cruzar esa montaña, llegamos a la región de los "guts", una tribu turca. Eran nómadas que vivían en tiendas hechas de pelo y se trasladaban constantemente, permaneciendo en un lugar por un tiempo y luego moviéndose a otro. En algunos lugares había varias tiendas, mientras que en otros no había ninguna. Como es común entre los nómadas, estaban siempre cambiando de residencia. Su vida era difícil.

Descripción	Notas de traducción
グッズ (Gudzu)	Transcripción fonética del nombre de la tribu en el texto original. La descripción de las costumbres, creencias y hábitos se basa en las observaciones y juicios del autor, que es un viajero, y no representa hechos verificados para toda la comunidad en la actualidad.

Y, sin embargo, son como asnos que vagan sin rumbo. No creen en Dios, no recurren a la razón y no adoran nada. Simplemente llaman a sus ancianos "señores". Cuando alguien consulta algo al jefe, pregunta: "¿Mi señor, qué debo hacer con esto?". Sus asuntos los deciden consultando entre ellos. Pero, incluso cuando llegan a un acuerdo y deciden llevarlo a cabo, aparece el miembro de menor rango y más insignificante del grupo, y revierte lo que se había acordado.

Descripción	Notas de traducción
Como una burra que vaga sin rumbo	Una metáfora que incluye la evaluación religiosa del autor. No es una valoración por parte del traductor.

Escuché que dicen: "No hay otro dios sino Alá, y Mahoma es el mensajero de Alá". Sin embargo, no lo creen por eso, sino porque están tratando de acercarse a los musulmanes que pasan por su territorio con estas palabras. Cuando alguien recibe un trato injusto o algo desagradable, levantan la cara hacia el cielo y dicen "Bil Tengri". Esto significa en turco "un solo Dios". "Bil" es "uno" en turco, y "Tengri" es una palabra turca que significa "Dios".

Ellos no se lavan después de defecar o orinar, ni tampoco se bañan después del acto sexual. Especialmente en invierno, casi nunca usan agua. Las mujeres de este grupo no se esconden ni de los hombres, ni de nadie más. Las mujeres no ocultan ninguna parte de su cuerpo a nadie.

Un día, nos alojamos en la casa de uno de ellos y estábamos sentados allí. Junto con nosotros, también estaba la esposa del dueño de la casa. Mientras hablaba con nosotros, se expuso sus genitales y los rascó. Nosotros vimos eso y nos tapamos la cara, diciendo: "Por favor, que Dios lo perdone". El esposo se rió y le dijo al intérprete:

"Por favor, díganselo a estas personas. Aunque les mostremos esto frente a ustedes, confío en que lo protegerán y valorarán, y no tocarán ni alterarán nada de ello. Es mejor así, que ocultarlo y permitir que la gente se acerque."

No hay adulterio entre ellos. Si se descubre que alguien ha cometido tal acto, su cuerpo es cortado en dos. Se doblan dos ramas de árboles y se acercan una a la otra, luego se ata a la persona involucrada a esas ramas. Después, al soltar las dos ramas, el cuerpo de la persona atada es desgarrado.

Descripción	Notas de traducción
No hay adulterio entre ellos.	Generalización por parte del autor. Inmediatamente después, se describe el castigo en caso de que sea descubierto, por lo tanto, no es una afirmación que pruebe que la acción nunca existió.

Una de las personas me dijo que leyera el Corán. Cuando empecé a leerlo, me gustó y le dije al intérprete: "Por favor, dile a esta persona que no se detenga", repitiéndolo varias veces.

Indicación	Notas de traducción
Léame el Corán	La edición adoptada complementa el verbo que solicita la lectura para aclarar el significado. Esta traducción sigue esa lectura.

Este hombre, un día, a través de un intérprete, me dijo:

"Pregúntenle a este árabe. A nuestro Señor, el Poderoso y Soberano, ¿tiene esposa?"

Lo consideré algo muy grave, y alabé a Dios, pidiendo su perdón. Entonces él también alabó a Dios, igual que yo, y pidió el perdón de Dios. Los turcos tienen esta costumbre, y cada vez que escuchan a los musulmanes alabar a Dios y recitar la frase "no hay más dios que Alá", repiten lo mismo.

8

Sus costumbres matrimoniales son las siguientes: Un hombre le propone matrimonio a otro, ofreciendo como esposa a su hija, hermana o a una mujer con la que él tenga derecho a decidir sobre el matrimonio. Luego, se acuerda un dote, por ejemplo, en términos de prendas de vestir de Jorasmo. Una vez alcanzado un acuerdo, este se comunica a la otra parte. La dote puede consistir en camellos, ganado u otros bienes.

Descripción	Notas de traducción
Mujer en posición para decidir sobre un matrimonio	El texto original menciona a una mujer que participa en la decisión del matrimonio. Incluyendo la enumeración de hijas y hermanas, se tradujo como la costumbre de la época según lo que el autor escribe.

El hombre no puede tener relaciones sexuales con su esposa hasta que entregue todos los bienes nupciales acordados con la familia de la mujer. Una vez que haya terminado de entregar todo, entra a la tienda donde está la mujer sin mostrar ninguna vacilación. Y luego, frente a sus padres, hermanos y hermanas, tiene relaciones sexuales con ella. La familia no lo impide.

Cuando un hombre que tiene esposa e hijos muere, si la esposa no es la madre de los propios hijos del hombre, el hijo mayor se casa con ella.

Ni siquiera un comerciante, ni ninguna otra persona, puede lavarse el cuerpo delante de ellos después del acto sexual. Si se van a lavar, solo pueden hacerlo por la noche para que no los vean. Se enfadan y dicen: "Este individuo está intentando hechizarme. Estaba mirando fijamente al agua", y nos obligan a pagar dinero.

Descripción	Notas de traducción
Observaba fijamente el agua.	Traducción siguiendo la lectura del texto original تفرس في الماء. La duda sobre la magia, que se menciona en los contextos anteriores, son declaraciones de las personas de esa tierra, según lo que transmite el autor.

Cualquier persona musulmana que pase por este país debe decidir con quién se hospedará. Desde un país de mayoría musulmana, la persona llevará consigo una prenda de vestir para su anfitrión, un velo llamado "mikhnaa" para su esposa, así como pimienta, mijo, pasas y nueces.

Indicación	Nota explicativa
ミクナア	Transcripción fonética del nombre de la tela que se lleva consigo.
Decidir a una sola persona a quien alojarse	Sección que describe cómo establecer relaciones con los lugareños, lo cual está relacionado con las descripciones posteriores de regalos y alojamiento.

Cuando llegué a casa de mi amigo, el amigo había montado una tienda para los invitados y trajo un número de ovejas según sus posibilidades. Y la tarea de sacrificar esas ovejas se le encomendó a los invitados musulmanes. Los turcos no cortan las gargantas al sacrificar animales; en cambio, golpean la cabeza hasta que el animal muere.

Cuando los viajeros se preparaban para partir, si alguno de sus camellos o ganado estaba cansado y no podía moverse, o necesitaban dinero, dejaban ese animal con un amigo turco. Luego, tomaban lo necesario de los camellos o el ganado, así como del dinero, de su amigo y continuaban su viaje. Al regresar al lugar al que se dirigían, devolvían el dinero prestado y también los camellos o el ganado.

De la misma manera, un musulmán desconocido pasa frente a un turco y le dice: "Soy su invitado. Me gustaría pedir prestadas sus camellos, ganado y monedas de dirham". Y el dueño se los proporciona.

Si el comerciante muere durante su viaje y solo regresa la caravana, ese turco los recibe y pregunta: "¿Dónde está mi cliente?". Cuando se le responde que ha muerto, hace descargar la carga de la caravana. Luego, va al comerciante que considera el más rico y, delante de él, desempaqueta sus pertenencias. Toma una cantidad equivalente a la que él había dado, en dirhams del comerciante, sin tomar ni un grano más. Lo mismo hace con los animales y los camellos, diciendo: "Ese hombre es tu primo por línea paterna, así que tú debes pagar lo correspondiente a ese hombre".

Si el comerciante escapa, también se debe hacer lo siguiente: "Ese hombre es musulmán como tú. Tú debes cobrarle a ese hombre".

Si un huésped musulmán no puede encontrarse con el anfitrión turco durante el viaje, pregunta de qué país es y dónde se encuentra. Una vez que se le indica su ubicación, viaja durante varios días para encontrarlo, finalmente lo conoce y entrega el dinero. Los regalos también se entregan de la misma manera.

Explicación	Traducción
Entregar el dinero a ese lugar.	La versión original de esta frase no tiene una conexión fluida entre las palabras. Se tradujo siguiendo el contexto de préstamos y reembolsos anteriores, pero existen reservas sobre la confirmación precisa de las palabras en el manuscrito.

Cuando los turcos llegan a Juljaniya, es lo mismo. Preguntan por alguien que fue su cliente en el pasado, se hospedan en su casa y permanecen allí hasta que se van.

Si un turco muere en la casa de un amigo musulmán, y si una caravana que incluye a ese amigo pasa por el territorio del turco, ellos matarán al amigo. Dirán: "Es tu culpa porque alojaste a ese hombre; si no lo hubieras hospedado, él no habría muerto". Además, si el amigo le ofreció alcohol a ese hombre, y este cayó de una pared, también matarían al amigo por esa razón. Si el amigo no está en la caravana, elegirán a la persona más respetada del grupo para matarla.

Entre ellos, las relaciones sexuales entre hombres se consideran algo extremadamente importante. En una ocasión, un hombre de Jorezm se hospedó en la casa del clan Kuzulkin, que actuaba como representante del rey turco. Este hombre había estado viviendo en la casa de quien lo alojó durante algún tiempo, con el propósito de comprar ovejas.

Descripción	Notas de traducción
Actos sexuales entre hombres	La palabra original es اللواط. Aquí, se traduce el acto específico y su juicio según lo describe el autor, sin utilizarla como un término para representar la orientación sexual moderna o una evaluación general del grupo.
Kuzulkin	El nombre de la persona que en el texto se describe como representante del rey turco. La lectura es provisional.

Ese turco tenía un hijo que aún no se había echado la barba. El hombre de Jorezmo prestó atención a ese hijo, se acercó y continuó buscando una relación, hasta que finalmente logró satisfacer sus deseos. Cuando el padre llegó, encontró a los dos dentro de la tienda. Allí, el padre denunció este asunto a Kuzuljin. Kuzuljin ordenó: "Reúne a los turcos", y el padre reunió a las personas.

Cuando la gente se reunió, Kuzulkin le dijo a su padre:

"¿Quiere que sea juzgado justamente, o quiere que sea juzgado injustamente?"

El padre respondió "correctamente".

"Díganle que traiga al hijo", y el padre lo trajo.

Kuzulkin dijo: "Este hijo y este comerciante, ambos deben ser asesinados".

El padre se enfureció con esto y dijo: "No le entregaré a mi hijo".

Entonces, Kuzulkin dijo: "Si es así, entonces simplemente haga que el comerciante pague un rescate". El comerciante hizo lo que le dijeron. Se pagaron ovejas al padre por la acción con su hijo. Además, se pagaron cuatrocientos rebaños de ovejas a Kuzulkin para evitarle el castigo. Y luego, el comerciante abandonó el país turco.

Indicación	Notas de traducción
Cuatrocientos corderos	El número pagado a Kuzulkin. El texto original no especifica el número de corderos pagados al padre.

9

De entre sus reyes y jefes, el primero con quien nos reunimos fue Inar al-Saghir. Él había sido musulmán en el pasado, pero le dijeron: "Si te has convertido al Islam, no puedes ser nuestro jefe", por lo que abandonó el Islam.

Descripción	Notas de traducción
Inar al-Saghir	Transcripción fonética del nombre original. "Al-Saghir" significa "pequeño", pero en este caso se ha mantenido como parte del nombre propio.

Cuando llegamos al lugar donde estaba él, dijo:

"No puedo permitir que pasen. Nunca antes había oído hablar de algo así, ni siquiera creía que pudiera ocurrir."

Trabajamos pacientemente, y finalmente logramos que aceptara un haftan de tela llamada "bai-barh", que equivalía a diez dírhams, además de un pan redondo, un puñado de pasas secas y cien nueces.

Descripción	Notas de traducción
Bar-i Bārf	Transcripción fonética del nombre de la tela que aparece en las ediciones. Se suspende la confirmación de la variedad específica y su lectura.

Al entregarles esto, ellos se sometieron a nosotros. Tienen la costumbre de someterse a quien los trata con generosidad. Y él dijo:

"Si mi casa no estuviera lejos de la carretera, habría traído ovejas y trigo para ustedes."

Él se separó de nosotros y nosotros también partimos.

Al día siguiente, conocimos a un turco. Tenía un rostro feo, su apariencia era descuidada, parecía débil y era un hombre de baja moralidad. Estábamos siendo azotados por una fuerte lluvia. Cuando el hombre dijo "¡Deténganse!", toda la caravana se detuvo. Era una caravana con aproximadamente tres mil animales y unas cinco mil personas.

Descripción	Notas de traducción
El interior también es mezquino	Esta es una evaluación del personaje por parte del autor, junto con la descripción de su apariencia y porte. No es el traductor quien está evaluando a esa persona.

Él continuó diciendo: "Nadie debe pasar, absolutamente nadie". Nosotros obedecimos esa orden y nos detuvimos, y dijimos.

"Somos amigos de Kuzurukin."

Entonces él se echó a reír y dijo: "Qué es Kuzulkin. Yo le hago caca en la barba de Kuzulkin". Después, dijo: "Bakand". Que significa pan en el idioma jorasmio.

Le di varios panes redondos. Él los recibió y dijo: "Váyanse. Los estoy ayudando por lástima".

Él continuó y dijo lo siguiente:

Una de las personas se enferma, y si el hombre tiene esclavas o esclavos, estos cuidan a la persona. La familia no se acerca. Se instala una tienda lejos de la vivienda, y se deja allí hasta que la persona muere o se cura. Si la persona enferma es un esclavo o una persona pobre, se la abandona en el desierto y se va del lugar.

Cuando un hombre muere, se cava un gran agujero con forma de casa. Luego, se va al lugar donde está el difunto, y se le viste con una prenda llamada "kurtuk", y se le colocan un cinturón y un arco. Se le da una copa de madera llena de vino en la mano, y delante de él se coloca otro recipiente de madera también lleno de vino. Todos sus bienes son llevados allí y depositados juntos dentro de esta casa excavada.

Después, se coloca al difunto en ese lugar y se construye un techo encima. Se cubre el techo con una capa de arcilla, como si fuera un techo abovedado. Se sacrifican animales según la cantidad que poseía el difunto; a veces cien o doscientos, pero a veces solo uno, dependiendo del número de animales. La carne se come, pero las cabezas, los pies, la piel y la cola se dejan intactos y se colocan en un árbol. Y dicen: "Estos son los animales con los que ese hombre viajará al cielo".

Explicación	Traducción
Cielo	En esta sección, el autor utiliza expresiones que reflejan la forma en que los habitantes locales se refieren a las posesiones de los muertos, como animales y sirvientes. El traductor no está afirmando nada sobre el mundo después de la muerte.

Si el difunto es un hombre valiente que ha matado a personas, se crean muñecos de madera con el número de personas que asesinó y se colocan sobre la tumba. Y se dice: "Estos son los jóvenes sirvientes que servirán a ese hombre en el cielo".

A veces, durante uno o dos días, se deja de sacrificar ganado. Entonces, un anciano entre los mayores viene y dice:

"En un sueño, vi a alguien que había fallecido. Ese hombre me dijo: 'Mis compañeros me han dejado atrás. Sigo caminando para alcanzarlos, pero tengo una fisura en el pie y no puedo alcanzarles. Solo yo estoy quedando atrás'."

Indicación	Nota de traducción
Se produjo una fisura en el pie.	Traducción de la lectura del texto utilizado como base para la publicación. En el texto original, existen otras posibles lecturas para algunos caracteres, lo que significa que las palabras del manuscrito no están completamente establecidas.

Allí, sacrificaban el ganado de los difuntos y lo colgaban cerca de la tumba.

Un día o dos después, el mismo anciano llegó y dijo: "¿Quién se reunió con él?", para luego continuar.

"Le decía a mi familia y a mis amigos: 'Diganles que los he alcanzado, que me he liberado de la fatiga'."

10

Él dijo lo siguiente:

Los turcos, excepto los que tienen barba canosa, se depilan la barba. A veces se ve a ancianos muy viejos. Se afeitan la barba y dejan solo un poco debajo de la barbilla, y usan un "boostiin". Si alguien los mira desde lejos, no dudaría en pensar que son cabras macho.

Descripción	Notas de traducción
Bigote	"أسبلة" en el texto original. Aquí, se ha traducido distinguiendo entre los pelos que se arrancan y los bigotes que se dejan. La siguiente metáfora del macho cabrío es una expresión del autor.

El rey turco de los bienes se llama Yabgu. Este es un título de jefe, y cualquier persona que se convierta en el rey de esta tribu recibe este nombre. Su representante se llama Kuzulkin. De manera similar, todos aquellos que sirven como representantes del jefe son llamados Kuzulkin.

Indicación	Notas de traducción
ヤブグー	El texto original es "يبغو". El autor explica que no se trata de un nombre propio, sino de una denominación utilizada para referirse al jefe que gobierna una tribu. La lectura es provisional.

Después de dejar el lugar donde estaban, nos alojamos con una persona llamada Atrak ibn al-Kataghan, quien dirigía un ejército. Él levantó para nosotros una tienda con techo abovedado turco y nos permitió quedarnos allí. Tenía familia y sirvientes, y también poseía una gran residencia. Trajeron ovejas a nuestro lado, así como animales de monta. Esto era para que pudiéramos sacrificar las ovejas y usar los animales para montar. Reunieron a la familia y a primos paternos, y sacrificaron muchas ovejas para ofrecernos un banquete.

Nosotros le estábamos dando ropa, pasas, nueces, pimienta y mijo. Vi a su esposa. Ella era la anterior esposa de su padre. Tomó carne y leche, además de algunas de las cosas que le habíamos dado, y salió de la vivienda hacia el desierto. Allí cavó un agujero, enterró lo que había traído y recitó algunas palabras.

Le pregunté al intérprete: "¿Qué está diciendo?". El intérprete respondió: "Está diciendo: 'Esto es un regalo para Katagán, el padre de Atrak. Los árabes se lo han dado'".

Por la noche, yo y el intérprete entramos al lugar donde él estaba. Él estaba sentado dentro de su tienda. Teníamos una carta dirigida a él, escrita por Nazir Al-Harami. Era una carta que le ordenaba e instaba fuertemente a convertirse al Islam.

Nazir le enviaba cincuenta dinares. Entre ellos, había algunas monedas de oro de Musayabiya. Además, había tres miscales de almizcle, cuero y tejidos de Marw. Con esos tejidos, confeccionamos dos kurtuk para él. También había zapatos de cuero, una prenda de brocado y cinco prendas de seda. Le entregamos estos regalos a él, y a su esposa le dimos un miknaa y un anillo.

Descripción	Notas de traducción
Miskaaru	Unidad de peso. Se mantienen los valores y unidades originales que indican la cantidad de almizcle, sin realizar conversiones a unidades modernas.
Tejido de Maru	Tejido cuyo nombre proviene de Maru. Además de dos prendas de vestir, se ha conservado una lista separada de vestimentas de brocado y seda.

Le leí la carta a él. Él dijo al intérprete: "Hasta que ustedes regresen, no diré nada. Le escribiré a mi señor lo que tengo planeado hacer".

Él, mientras intentaba ponerse la ropa que había recibido como regalo, se quitó la túnica de brocado que llevaba puesta. Entonces, quedó visible el kurtuk debajo. Estaba sucio y desgastado. Ellos tienen la costumbre de no quitarse la ropa que llevan directamente sobre la piel hasta que se deshace por completo. También se había afeitado completamente tanto la barba como el bigote, y parecía un sirviente.

Descripción	Notas de traducción
Una apariencia como la de los sirvientes	La comparación del autor, basada en el término original كالخدام. Aquí, no se está afirmando que Atrac mismo fuera un sirviente.

He oído que los turcos dicen que él es el mejor en equitación entre ellos. De hecho, un día, cuando iba a caballo con nosotros, una gaviota voló cerca. Él tensó la cuerda de su arco, hizo correr al caballo debajo del pájaro y luego disparó una flecha. Inmediatamente derribó al ave.

Un día, él convocó a sus subordinados: Tarhaan, Inar, los dos sobrinos de estos, e Ilgaz. De entre ellos, el más importante y respetado era Tarhaan. Tenía problemas en las piernas, era ciego y tenía dificultades para usar las manos.

Indicación	Notas de traducción
Tarhaan	Transcripción fonética de طرخان en la edición impresa. Se utiliza como un término para referirse a las personas que participan en una discusión. La lectura es provisional.
Ilgaz	Lectura provisional basada en إيلغز en la edición impresa.

Atraq les dijo: "Estos son los emisarios que el rey árabe envió a Al-Mish ibn Sharqi, quien se convirtió en mi pariente por matrimonio. No podía permitirles pasar sin consultarlo con ustedes".

Denominación	Nota de traducción
Al-Mish bin Shalki	Nombre que sigue la transcripción del impreso en esta sección: ألمش بن شلكي. La forma es diferente al nombre del padre del rey al principio, por lo tanto, no se ha unificado explícitamente.
Se convirtió en mi pariente a través del matrimonio	El término original es صهري. Representa la relación de parentesco mediante el matrimonio, pero aquí no se especifica una relación concreta como yerno.

Tarhaan dijo: "Nunca he visto algo así, ni lo he escuchado. Desde nuestros tiempos y los de nuestros antepasados, nunca ha habido mensajeros del gobernante que hayan atravesado nuestras tierras. Seguramente el gobernante está tramando algo y envía a estas personas hacia Jazar para pedirnos ayuda contra un ataque, con la intención de atacarnos. Sería bueno cortar a estos mensajeros por la mitad, uno por uno, y quitarles sus pertenencias".

Otra persona dijo: "No, les quitaremos sus pertenencias, los desnudaremos y los dejaremos regresar al lugar de donde vinieron".

Otro dijo: "No, hay compañeros nuestros que están prisioneros bajo el rey de Hazal. Enviemos a estas personas y trataremos de intercambiarlas por esos prisioneros".

Ellos continuaron discutiendo esta propuesta durante siete días. Estábamos al borde de la muerte. Finalmente, llegaron a un acuerdo para liberarnos y permitirnos avanzar.

Ahí, le dimos a Tarhaan una prenda de la tribu Hafターン de Maru y dos piezas de tela de la región de Bai-Berf. A cada uno de sus compañeros les regalamos un kurtuk, y también se lo dimos a Inar. Además, les entregamos pimienta, mijo y pan redondo. Se fueron de nuestro campamento.

11

Salimos y llegamos al río Yagundí. La gente sacó las "sufra". Eran hechas de piel de camello, y la extendieron. Luego, usaron una hembra turca de camello con forma redondeada, metieron la piel por dentro y la estiraron. Después, llenaron la "sufra" con ropa y equipaje.

Descripción	Notas de traducción
スフラ	El término original es سفرة. Aquí, se refiere a un objeto hecho de piel de camello que se utiliza para transportar mercancías o personas a través de ríos. La traducción sigue los procedimientos descritos en el texto y no incluye detalles sobre la estructura o métodos de procesamiento que no están mencionados.

Cuando se llenan, en cada "sufra" (embarcación), suben de cinco a seis personas, o cuatro, o incluso menos o más. Cogen una vara de madera llamada "hadank", que utilizan como remo. Mientras son transportados por el agua y giran, siguen remando hasta llegar a la otra orilla.

Denominación	Notas de traducción
Hadank	Transcripción fonética del nombre de un árbol, الخدنك. La identificación precisa de la especie aún no está confirmada.

Se habla a los animales de tiro y a los camellos, y se les hace cruzar nadando. Antes de que comiencen a cruzar las personas o la carga, siempre debe cruzar primero un grupo de guerreros armados. Son el destacamento avanzado para la gente. Esto es por temor a que los bashgirds ataquen inesperadamente a las personas mientras están cruzando el río.

Descripción	Notas de traducción
Bashgird	"الباشغرد" en la edición impresa. Aquí se menciona como un oponente que teme ser atacado mientras cruza el río.

Cruzamos el río Yagundí de la manera que acabamos de mencionar. Luego, también cruzamos el río Jarm, de la misma forma, con un bote llamado "sufra". Después, cruzamos los ríos Jarfush, Azal, Aldan, Warish, Aftee y Wabna. Todos estos son grandes ríos.

Descripción	Notas de traducción
Río Yagundí	Los nombres de los ríos se han mantenido según la ortografía del texto original y no se han reemplazado por nombres geográficos modernos. La lectura e identificación provisionales de los siguientes términos: Jarm, Jarfush, Azal, Aldan, Warish, Aftee y Wabna son también tentativas.