サカーリバの人々のもとで
14
私たちが目指していたサカーリバの王のもとまで、一日と一夜の道のりとなったとき、王は出迎えの者たちを遣わした。配下の四人の王と、自分の兄弟たち、息子たちである。彼らはパン、肉、キビを持って私たちを迎え、一緒に進んだ。
王のもとまで二ファルサフとなると、王自身が出迎えに来た。私たちを見ると乗り物から降り、偉大で尊い神に感謝して、地にひれ伏した。袖にはディルハム貨があり、それを私たちの上にまき散らした。そして、私たちのために天幕を張らせたので、私たちはそこに泊まった。
王のもとへ着いたのは、三百十年、ムハッラム月十二日の日曜日だった。ジュルジャーニーヤから王の国までの旅には、七十日かかった。王が、書状の朗読を聞かせるために王たち、指揮官たち、国の人々を集めるまで、私たちは用意された天幕で、日曜日、月曜日、火曜日、水曜日を過ごした。
表記 訳注 ムハッラム月 イスラーム暦の第一月。到着の日付は同暦三百十年の十二日として原文に従った。
木曜日になって人々が集まると、私たちは持参した二本の旗を広げた。乗用の家畜に、王宛てに送られた鞍をつけ、王に黒衣を着せ、ターバンを巻いた。そしてカリフの書状を取り出し、王に言った。「書状が読まれている間、座っていてはいけません」。そこで王も、その場にいた国の有力者たちも立ち上がった。王は体格が大きく、腹のたいそう出た男だった。
表記 訳注 黒衣 原文は黒を表す السواد。王に着せる服として訳した。
私は書状の冒頭から読み始めた。「あなたに平安がありますように。私はあなたに向けて、ほかに神のない神への賛美を述べます」というところまで来ると、「信徒たちの長に、平安の挨拶をお返しください」と言った。王が返し、その場の者たちも残らず返した。通訳は一語一語、私たちのために訳し続けた。読み終わると、人々は大地を揺るがすほどの声で「神は偉大なり」と唱えた。
表記 訳注 信徒たちの長 原文の أمير المؤمنين。この場面では書状の送り手であるカリフの称号。
それから私は、大臣ハーミド・ブン・アル＝アッバースの書状を読んだ。その間、王は立っていた。次に私は座るように命じ、王はナズィール・アル＝ハラミーの書状が読まれるときには座った。読み終えると、王の仲間たちは王の上に多くのディルハム貨をまき散らした。
続いて私は、王とその妻への贈り物である香料、衣服、真珠を取り出した。それらを一つずつ、王にも妻にも示し、すべてを見せ終えた。それから、人々の前で王の妻にも衣を贈った。彼女は王の隣に座っていた。これが彼らの習わしであり、身なりなのである。私が衣を贈ると、女性たちは彼女の上にディルハム貨をまき散らした。そして私たちは退出した。
一刻ほどたつと、王から呼びに来た。私たちが入っていくと、王は丸屋根の天幕にいて、王たちがその右側にいた。王は私たちに、自分の左側に座るよう命じた。息子たちは王の前に座っていた。王だけは、ルームの錦を掛けた寝台にいた。王が食事を持ってくるよう命じると、焼いた肉だけを載せた膳が運ばれてきた。
表記 訳注 ルームの錦 刊本の الديباج الروميに従った織物の呼称。続く膳は各人に別々に運ばれるもので、共同の大皿とは区別して訳した。
まず王がナイフを取り、一口分を切って食べ、二口目、三口目も食べた。それから肉を一切れ切り取り、使節のスーサンに渡した。彼がそれを受け取ると、小さな膳が運ばれ、彼の前に置かれた。これが習わしで、王から一口分を渡されるまでは、誰も食べ物に手を伸ばさない。それを受け取ると、すぐに膳が運ばれてくるのである。
次に王は私に肉を渡し、私にも膳が運ばれた。それから一切れ切って、右側にいる王に渡すと、その王にも膳が運ばれた。続いて二人目の王に渡すと、その王にも膳が運ばれた。次に四人目の王に渡し、その王にも膳が運ばれた。それから自分の息子たちに渡すと、彼らにもそれぞれ膳が運ばれた。
表記 訳注 四人目の王 採用刊本は二人目の次に四人目と記す。三人目の動作を推測で補っていない。直前の右側の王と二人目の王へ肉を渡す文は、刊本が後代の引用資料に基づいて補った部分を含み、写本の完全伝存とは区別する。
私たちは一人ずつ、自分の膳から食べた。同じ膳を誰かと分け合うことはなく、他人の膳から何かを取ることもなかった。食事を終えると、人々はそれぞれ、自分の膳に残ったものを家へ持ち帰った。
私たちが食べると、王は蜂蜜の飲み物を持ってくるよう命じた。彼らはこれをサジュと呼んでおり、その日の昼と夜の分だった。王は一杯飲むと立ち上がり、言った。「これは、我が主である信徒たちの長を思っての、私の喜びです。神がそのお命を長らえてくださいますように」。王が立つと、四人の王も息子たちも立ち上がり、私たちも立ち上がった。王がこれを三度繰り返したあと、私たちは王のもとを辞した。
表記 訳注 サジュ 蜂蜜の飲み物の名称 السجوの暫定的な読み。発酵の有無や酒の種類は断定していない。「その日の昼と夜の分」はليومه وليلتهに沿った訳で、製法や熟成期間を補っていない。
私が来る前には、王のために説教壇からこう祈られていた。「神よ、また、ブルガールの王イルトワルを正しくお導きください」。私は王に言った。「王であるのは神です。偉大で尊い神のほかに、この名で説教壇から呼ばれる方はいません。あなたの主である信徒たちの長も、東西の説教壇で、自分のためにこう言われることに同意しておられます。『神よ、あなたのしもべであり、あなたの代理である、イマーム、ジャアファル・アル＝ムクタディル・ビッラー、信徒たちの長を正しくお導きください』。それ以前の父祖のカリフたちも同じでした。預言者も、神の祝福と平安がその上にありますように、こう言われています。『キリスト教徒がマルヤムの子イーサーを過度にたたえたように、私をたたえてはなりません。私はただのしもべなのです。ですから、神のしもべ、神の使者と呼びなさい』」。
表記 訳注 王であるのは神です 王のための礼拝説教の呼称について、著者が王に述べた説明。訳者による一般的な宗教規則の認定ではない。 私はただのしもべなのです 預言者の言葉として原著が引用する部分。採用刊本は、この箇所の「しもべ」「ですから、……と呼びなさい」に当たる語を補っており、写本がこのまま完全に伝わるという意味ではない。
王は私に言った。「では、私のためには、どのように説教すればよいのか」。私は答えた。「あなたの名と、お父上の名でです」。王は言った。「父は不信仰者だった。説教壇でその名を呼んでもらいたくない。私の名も呼んでもらいたくない。その名を私につけた者も、不信仰者だったからだ。だが、我が主である信徒たちの長のお名前は何というのか」。私は「ジャアファルです」と答えた。王は「そのお名前を名乗ってもよいのか」と尋ねた。私は「はい」と答えた。王は言った。「私の名をジャアファル、父の名をアブドゥッラーとした。説教者に、そうするよう命じてくれ」。私はそのとおりにした。
それから王のために、こう祈られるようになった。「神よ、あなたのしもべ、アブドゥッラーの子ジャアファル、ブルガールの長、信徒たちの長の庇護下にある者を正しくお導きください」。
表記 訳注 信徒たちの長の庇護下にある者 原文の مولى أمير المؤمنينをこの文脈に沿って訳した呼称。王の改名後の祈願では、父もアブドゥッラーと呼ばれる。父自身が改宗したという叙述はなく、補っていない。
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書状を読み、贈り物を渡してから三日後、王は私を呼びに人を遣わした。四千ディーナールの金のことと、キリスト教徒の策略によってその送付が遅れたことは、すでに王の耳に入っていた。その件は書状にも記されていた。
私が入ると、王は座るよう命じたので、私は座った。王は信徒たちの長の書状を私のほうへ投げ渡し、「この書状を持ってきたのは誰か」と尋ねた。私は「私です」と答えた。それから大臣の書状も私のほうへ投げ渡し、「これもか」と尋ねた。私は「私です」と答えた。王は言った。「では、この二通に記されている金は、どうなったのか」。私は答えた。「集めるのが難しく、時間もなくなり、入国の機会を逃すのを恐れたので、あとから私たちに追いつけるよう、金を残してきたのです」。
王は言った。「お前たちが皆そろって来たのも、我が主がお前たちのためにあれほど費用をかけたのも、この金を私に届けるためだった。私を従属させているユダヤ人たちから身を守れる砦を、この金で築くためだ。贈り物なら、私の従者でも持ってこられた」。私は「そのとおりです。ただ、私たちも力を尽くしたのです」と答えた。
表記 訳注 私を従属させているユダヤ人たち 王の発言として原文にある表現。訳者による現代のユダヤ人一般への評価ではない。脚注の歴史的同定は本文へ付け加えていない。
王は通訳に言った。「この者に伝えよ。私はあの者たちのことは知らない。知っているのはお前だけだ。あの者たちはアジャムだ。もしご主人様が、神がその方をお支えくださいますように、彼らにもお前ほどのことができると知っていたなら、お前を遣わして、私のために覚えておき、私宛ての書状を読み、私の返答を聞く役をさせはしなかっただろう。私は金のことで、お前以外には一ディルハムも求めない。金を出せ。そのほうがお前のためだ」。
表記 訳注 アジャム 原文の عجمを音写した、アラブ人ではない人々を指す呼称。ここでは王が他の使節を著者と区別して言う。特定の国籍へ置き換えていない。私のために覚えておき 原文の حتى تحفظ عليに沿う暫定訳。何を保持・保護するのかは明示的でなく、確定できていない。「ご主人様」の指示先も、この箇所だけで個人名を補っていない。
私は恐れと悲しみを抱いて、王の前から退出した。王は恐ろしい姿と威厳を備え、太って幅広い体をした男で、大きな甕の中から話しているようだった。私は退出して仲間たちを集め、王との間で起きたことを知らせた。そして言った。「私が恐れていたのは、このことだったのだ」。
表記 訳注 大きな甕の中から話しているようだった 原文の كما يتكلم من طابيةに沿う器物の比喩として訳した。器物の具体的形状や材質、声の音質の説明を補っていない。
王の礼拝の呼びかけ役は、礼拝を告げるとき、イカーマの文句を二度ずつ唱えていた。私は王に言った。「あなたの主である信徒たちの長は、ご自分の御殿ではイカーマを一度ずつ唱えさせています」。すると王は呼びかけ役に、「この者の言うことを受け入れ、逆らってはならない」と言った。
表記 訳注 イカーマ 礼拝開始を告げる呼びかけ。ここで一度・二度とあるのは唱える文句の反復についてで、礼拝の回数ではない。認められるかどうかの問答は登場人物の発言であり、訳者の宗教的裁定ではない。
呼びかけ役は何日もの間、そのように唱えていた。その間、王は私に金のことを問い、議論を仕掛けた。私は金のことでは王を失望させ、反論もした。王は私から望みのものが得られないと見切ると、呼びかけ役に、イカーマを二度ずつ唱えるよう命じた。呼びかけ役はそのとおりにした。王はこれを、私と議論するきっかけにしようとしたのである。二度ずつ唱えるのを聞くと、私は彼を制止し、声を上げた。そのことが王に知らされ、王は私を呼び出し、仲間たちも呼び出した。
私たちが集まると、王は通訳に、私を指してこう言った。「この者に尋ねよ。二人の呼びかけ役がいて、一人は一度ずつ、もう一人は二度ずつ唱え、それぞれのあとで人々が礼拝したとする。その礼拝は認められるのか、認められないのか」。私は「礼拝は認められます」と答えた。王は「それは意見が分かれるのか、皆が一致しているのか」と尋ねた。私は「皆が一致しています」と答えた。
王は言った。「では、ある男が、弱く、包囲され、従属させられている人々のために、ある者たちへ金を託したのに、その者たちが裏切った場合、この者はどう言うのか」。私は「それは許されません。その者たちは悪い人々です」と答えた。王は「意見が分かれるのか、皆が一致しているのか」と尋ねた。私は「皆が一致しています」と答えた。
王は通訳に言った。「この者に伝えよ。お前も知っているだろう。カリフが、神がそのお命を長らえてくださいますように、私に軍勢を送ったとして、私に手を出せるだろうか」。私は「いいえ」と答えた。王は「では、ホラーサーンの長ならどうか」と尋ねた。私は「いいえ」と答えた。王は「距離が遠く、間に不信仰者の部族が大勢いるからではないのか」と尋ねた。私は「そのとおりです」と答えた。
王は続けた。「神にかけて、伝えよ。私は、お前が見るとおりの遠い場所にいる。それでも、我が主である信徒たちの長に背くのが恐ろしい。私のしたことでその方の嫌う何かが耳に入り、御国におられるその方が、この地にいる私を滅ぼすよう祈るのが恐ろしいのだ。私とその方との間には、広大な国々がある。ところが、お前たちはその方のパンを食べ、その方の衣服を着て、いつもお会いしている。それなのに、私のもとへ遣わされた使いの用件ほどの間に、その方への務めを終えたつもりでいる。弱い民である私たちのもとへ来ておきながら、だ。しかも私たちはイスラーム教徒なのだ。私は、宗教のことでは、言うことに誠実な助言をしてくれる者が来るまで、お前たちから何も受け入れない。そのような者が来たら、その人から受け入れる」。私たちは黙り込み、返す言葉もなく、王のもとから退出した。
表記 訳注 その方への務めを終えたつもりでいる 原文の ختمتموه في مقدار رسالة بعثتكم بها إليの含意を暫定的に訳した。この句のつながりと比喩の解釈には留保があり、意味が完全に確定した箇所ではない。
イブン・ファドラーンは述べた。「この発言のあと、王は私を大切にし、近くに置く一方で、仲間たちを遠ざけた。そして私を、アブー・バクル・アッ＝スィッディークと呼ぶようになった」。
表記 訳注 アブー・バクル・アッ＝スィッディーク 王が著者を呼んだ名として訳した。この呼称から、著者の実名や家系が変わったとは補っていない。
16
王の国では、数えきれないほど多くの不思議なものを見た。
その一つは、あの国で過ごした最初の夜のことである。日没のおよそ一時間前、空の端がひどく赤くなり、空中から激しい音と高く響くざわめきが聞こえた。頭を上げると、私の近くに、火のように赤い雲があった。ざわめきも音も、そこから聞こえていた。その中には人や家畜に似た姿があり、人に似た影の手には槍や剣があるように見えた。私はそれらを見分け、その形を思い浮かべた。すると、もう一方にも同じような一群があり、そこにも人や家畜や武器が見えた。そして、一方がもう一方へ、部隊が部隊に突撃するように向かっていった。私たちはそれを恐れ、おののいて祈り始めた。ところが、彼らは私たちを笑い、私たちのしていることを不思議がっていた。
表記 訳注 人に似た影の手には 採用刊本が補った「手」に当たる語を含む。人・家畜・武器に似て見えたものとして訳し、空中に実物の軍隊がいたと訳者が認定する文にはしていない。
イブン・ファドラーンは述べた。「私たちが見ていると、一群がもう一群に向かっていき、両方がしばらく入り交じっては、また離れた。夜のひととき、その状態が続き、やがて両方とも私たちの目から消えた。私たちは王に、このことを尋ねた。王は、祖先たちがこう言っていたと話した。『これはジンのうち、信じる者たちと、信じない者たちで、毎夕戦うのだ』。王によれば、彼らが存在してきた昔から、どの夜にも、これが見られなかったことはないという」。
表記 訳注 ジン 原文の الجن。ここでは、王が祖先から伝わる説明として語る存在。目撃の叙述と王の説明を区別し、自然現象の種類を現代の名称で断定していない。
イブン・ファドラーンは述べた。「私は、王に仕えていたバグダード出身の仕立屋と、話をするために自分の天幕へ入った。この仕立屋は、あの地方へ来ていた者だった。私たちは、クルアーンの七分の一の、その半分も読み終えないほどの時間、話をした。夜の礼拝の呼びかけを待っていると、呼びかけが聞こえた。天幕を出ると、もう夜が明けていた。私は呼びかけ役に、『何の礼拝を告げたのか』と尋ねた。彼は『明け方の礼拝です』と答えた。私は『では、夜の礼拝は』と尋ねた。彼は『日没の礼拝と一緒に行います』と答えた。私は『では、夜は』と尋ねた。彼は『ご覧のとおりです。これよりもっと短かったのですが、長くなり始めたのです』と答えた。
表記 訳注 クルアーンの七分の一の、その半分も読み終えないほどの時間 刊本の أقل من نصف سبعに従い、読誦の単位スブウをクルアーンの七分の一として読んだ。比較資料の「半時間」へ置き換えず、現代の所要時間も推定していない。夜の礼拝 この場面の العتمة・العشاء الآخرةを指す。「明け方の礼拝」「日没の礼拝」と区別した。短い夜と礼拝についての説明は、著者が伝える現地の呼びかけ役の発言である。
彼は、朝の礼拝を逃すのが恐ろしくて、一か月前から眠っていないと話した。というのも、日没のころに鍋を火にかけると、まだ煮えあがる暇もないうちに、朝の礼拝をすることになるのである」。
イブン・ファドラーンは述べた。「あの国の昼は、たいそう長かった。一年のうち、ある時期には昼が長くなり、夜が短くなる。そのあと夜が長くなり、昼が短くなる。二晩目には天幕の外に座り、空を見上げたが、星はわずかしか見えなかった。十五ほどが、まばらに見えたと思う。西の方の赤い残光は、まったく消えなかった。夜はほとんど暗くならず、一矢の飛ぶ距離よりも遠くから、人が人を見分けられた」。
表記 訳注 十五ほどが、まばらに見えた 星の数は著者の推測を表す原文に従った。「まばらに」と、続く夜の暗さの説明は刊本が補った箇所を含む。写本の完全伝存や、現代の天文観測の確定値とは区別する。 一矢の飛ぶ距離よりも遠くから 原文の من أكثر من غلوة سهم。矢の射程で示す距離を保ち、具体的なメートル数へ換算していない。残光の方角も刊本本文の西のまま訳し、校訂脚注の別解へ黙って変更していない。
イブン・ファドラーンは述べた。「月は空の真ん中まで昇らず、空の端に一時間ほど姿を見せるだけだった。それから夜が明けると、月は見えなくなった。王は私に、自分の国からさらに三か月の道のりを行った先に、ウィースーと呼ばれる人々がいて、そこでは夜が一時間にも満たないと話した」。
表記 訳注 ウィースー 刊本の ويسوに沿った暫定的な読み。三か月の道のりと夜の長さは王から聞いた説明で、著者自身が訪れて測った記録とは区別する。現代の民族・地名へ置き換えていない。
イブン・ファドラーンは述べた。「日の出のときには、あの国のものは何もかも赤く見えた。大地も山々も、人の目に入るあらゆるものがそうだった。太陽が昇るときは、まるで大きな雲のようだった。太陽が空の真上に来るまで、その赤さは続いた。土地の人々の話では、冬になると、夜は今の昼ほど長くなり、昼は今の夜ほど短くなるという。私たちの仲間が、夜明けにイティルという所へ出かけても、そこまでは一ファルサフにも満たないのに、夜の暗がりになり、星がすべて昇って空を覆うころまで着かないほどだという。私たちがあの国を去るまでに、夜は長くなり、昼は短くなっていた」。
表記 訳注 イティルという所 刊本本文はここを「所」と呼ぶ。校訂脚注の河川等への同定を訳文へ補っていない。一ファルサフ未満という距離は原文どおり残し、現代単位へ換算していない。
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彼らは犬の遠吠えをたいそう縁起のよいものとし、喜んでいた。そして「豊作と祝福、無事に恵まれる年だ」と言っていた。
表記 訳注 豊作と祝福、無事に恵まれる年だ 犬の遠吠えを喜ぶ人々の言葉として、原文の三項目を残した。訳者が遠吠えを豊作の兆候と認定したものではない。
あの国には蛇が多かった。木の一本の枝に、十匹も、それ以上も巻きついているほどだった。彼らは蛇を殺さず、蛇も彼らに害を加えなかった。私はある場所で、百キュビトを超える長さの木が倒れているのを見た。幹も非常に太かった。立ち止まって見ていると、その木が動いたので驚いた。よく見ると、木の上に、太さも長さも幹に近い蛇がいた。蛇は私を見ると木から下り、木々の間に姿を消した。私は恐れたまま、王と、その場にいた人々にこのことを話した。だが、人々は気にも留めなかった。王は「恐れるな。お前に害は加えない」と言った。
表記 訳注 百キュビトを超える長さ 刊本の أكثر من مائة ذراعに従う。木と蛇の長さ・太さ、蛇が人々を害さないという叙述はいずれも著者の記述として残し、現代の動物学的な認定やメートル換算は加えていない。
私たちは王とともに、ある場所に宿営した。私と、仲間のタキーン、スーサン、バールスは、王の従者の一人を連れて木々の間に入った。そこで、小さな緑の棒のようなものを見つけた。糸を紡ぐ紡錘ほどの細さで、それよりも長かった。そこには緑の茎があり、その先には幅広い葉が一枚、地面に広がっていた。葉の上には若芽のようなものが敷きつめられ、粒がついていた。口にした者なら誰もが、種の硬くない甘いザクロだと思うほどだった。私たちも食べてみると、驚くほどおいしかった。それからも、その植物を探しては食べ続けた。
表記 訳注 緑の茎 原文の عرق أخضر。「茎」は形状の叙述に沿った暫定訳で、根や茎などの部位を植物学的に確定したものではない。植物の種類も同定していない。種の硬くない甘いザクロ 原文の رمان أمليسي。ここでは食べたときの比較として訳した。見つけた植物そのものをザクロと同定する記述にはしていない。
彼らの所には、ひどく緑の濃いリンゴがあった。ブドウ酒の酢よりも酸っぱく、若い女たちはそれを食べて太っていた。あの国で、ハシバミほど多い木を私は見なかった。ハシバミの林をいくつも見たが、一つの林が縦横それぞれ四十ファルサフもあった。
表記 訳注 縦横それぞれ四十ファルサフ 刊本の أربعين فرسخاً في مثلهاを保った。現代の距離・面積には換算していない。リンゴを食べて太るという前の文も著者の記述であり、訳者が現代の栄養学上の効果を認定したものではない。
また、何の木か私には分からない木があった。非常に背が高く、幹には葉がなく、先はナツメヤシの頂のようで、細い葉がついていた。ただ、葉は集まっていた。人々は幹の決まった場所に来て、そこに穴をあけ、その下に容器を置いた。すると、その穴から蜂蜜よりもおいしい液が流れ出た。たくさん飲めば、酒で酔うのと同じように酔うのだった。
表記 訳注 何の木か私には分からない木 著者が種類を知らないと記す木。特定の樹種に同定せず、刊本が補った「細い」に当たる語を含めて訳した。液を多く飲むと酔うという叙述も著者の記録として保った。
彼らが主に食べるのはキビと家畜の肉だった。小麦と大麦も多かった。作物を育てた者は、それを自分のものとし、王にはそれを取る権利がなかった。ただし、どの家も毎年、クロテンの毛皮を一枚、王に納めていた。王がある国への襲撃を部隊に命じ、部隊が戦利品を得た場合は、王にもその分け前があった。また、婚礼を催す者や、料理を出して人を招く者は、宴の規模に応じて王に料理を差し出し、蜂蜜の酒をサーヒルという量だけ、質の悪い小麦とともに差し出さなければならなかった。あの国の土は黒く、悪臭がした。
表記 訳注 家畜の肉 刊本の لحم الدابة。馬肉とする比較資料の別読へ置き換えず、原文の広い呼び方を保った。料理を出して人を招く者 刊本の يدعو دعوة من زلةを暫定的に訳した。宴と料理の関係を述べる句の細かな含意は未確定で、持ち寄りの制度などは補っていない。サーヒル 刊本の ساخرに沿った暫定表記。蜂蜜の酒の量を指す語として保ち、容器の形や現代の容量を推定していない。
彼らには食糧をまとめて蓄える場所がなかった。その代わり、地面に穴を掘り、その中に食糧を入れていた。だが、わずか数日しかたたないうちに、食糧は変質して臭くなり、使いものにならなくなった。
オリーブ油もゴマ油もなく、油脂はまったくなかった。これらの油脂の代わりに使うのは魚の油だった。そのため、それを使うものは何でも魚臭くなった。
彼らは大麦で汁物を作り、若い女や少年たちに飲ませていた。大麦を肉と一緒に煮ることもあった。すると、従者たちは肉を食べ、若い女たちには大麦を食べさせていた。ただし、雄ヤギの頭があるときには、若い女たちにも肉を食べさせた。
表記 訳注 若い女や少年たち この調理の段落の原文は الجواري والغلمان。奉仕する若い男女や奴隷を指しうる呼び方だが、各人の法的身分はここでは一律に確定していない。肉を食べる「従者たち」は別の語المواليで、その区別を残した。雄ヤギの頭 刊本本文の رأس تيسに従った。校訂脚注が示す写本の綴りや別読提案と混成せず、この場合に肉を与えるという例外を残した。
彼らは皆、帽子をかぶっていた。王が乗り物に乗るときは、従者を連れず、一人だった。そばには誰もいなかった。王が市場を通ると、誰もが立ち上がり、頭から帽子を取って脇の下に抱えた。王が通り過ぎると、帽子を頭に戻した。
王のもとへ入る者も、身分の低い者から高い者まで、王の息子や兄弟に至るまで同じだった。王を見ると、帽子を取って脇の下に抱え、それから頭を下げて王に礼をし、座った。次いで立ち上がり、王が座るよう命じるまで、そのままでいた。王の前に座る者は皆、膝をついて座り、帽子を取り出さず、人目にさらすこともなかった。王の前から退出して初めて、それをかぶるのだった。
表記 訳注 膝をついて座り 原文の باركاًに沿う。日本の正座など特定の座法には置き換えていない。王の前でいったん座り、次に立って命を待つという順序も、刊本のまま残した。
彼らは皆、丸屋根の天幕で暮らしていた。ただ、王の天幕は非常に大きく、千人、いや、それ以上が入った。中にはアルメニアの敷物が敷きつめられ、中央にはビザンツの錦で覆った寝台があった。
表記 訳注 ビザンツの錦 原文の الديباج الرومي。ここでのルームに由来する呼称をビザンツと表した。織り方や産地の詳細を推定して補ってはいない。
彼らには、息子に子供が生まれると、父親ではなく、その子の祖父が引き取る慣習があった。祖父は「この子が大人になるまで抱いて育てる権利は、父親よりも私にある」と言った。また、男が死ぬと、息子ではなく兄弟が相続した。私は王に、これは許されないと伝え、相続の仕方を教えて、理解させた。
表記 訳注 相続の仕方を教えて、理解させた 著者が王へ説明したという叙述。ここには分配率や個々の相続人の条件は書かれておらず、説明後に慣習が改められたとも補っていない。
あの国ほど落雷の多い所を、私は見たことがなかった。家に雷が落ちると、人々はそこへ近づかず、家も、中にいた人も、財産も、そのほかのものも、すべてそのままにして、時がたって朽ちるに任せていた。そして「これは怒りを受けた者たちの家だ」と言っていた。
表記 訳注 怒りを受けた者たちの家 原文の هذا بيت مغضوب عليهمに沿って、人々の言葉として訳した。怒りの主体はこの句には明記されていない。落雷と家の放置をめぐる彼らの理解であり、訳者の判断ではない。
彼らの間で、男が故意に人を殺すと、人々はその男の命で償わせた。過って殺した場合には、ハザンクという木で箱を作り、その中に男を入れて、釘で閉じた。パンを三つと、水の入ったつぼも一緒に入れた。そして、シャバーイフのように木を三本立て、その間に箱をつるした。人々は「天と地の間に置き、雨と日が当たるようにしよう。神がこの男を憐れんでくださるかもしれない」と言った。箱はつるされたままとなり、時とともに朽ち、風に揺さぶられ続けた。
表記 訳注 ハザンク 刊本の الخذنكに沿った暫定表記。木材名として残し、現代の特定の樹種には同定していない。シャバーイフ 刊本の الشبائحに沿った暫定表記。三本の木を立てる際の比較に使われる語だが、何を指すかは未確定。特定の刑具や建築構造と断定していない。
また、活動的で物事によく通じた人を見ると、「この者こそ、私たちの主に仕えるにふさわしい」と言った。そして、その人を捕らえ、首に縄をかけて木につるし、その身がちぎれるまで、そのままにした。
王の通訳が私に語ったところでは、あるシンド出身の男があの国にやって来て、しばらく王のもとで仕えていた。身軽で、理解の早い男だった。あるとき、土地の人々の一団が商売に出かけることになった。男は彼らと一緒に行かせてほしいと王に願い出た。王は止めたが、男がしきりに頼むので、ついに許した。男は彼らと一緒に船に乗って出かけた。一団の人々は、男が活発で賢いのを見て、相談した。そして「この男は私たちの主に仕えるのに向いている。この男を通じて、主に近づこう」と言った。やがて道中で林を通ると、彼らは男をそこへ連れ出した。首に縄をかけ、高い木の頂に結びつけ、そのまま残して去って行った。
表記 訳注 王の通訳が私に語ったところでは 後続のシンド出身の男の出来事は通訳から聞いた話として記される。著者自身の目撃とは区別した。 この男を通じて、主に近づこう 刊本の فنتوجه به إليهに沿った暫定訳。「主」の名や具体的な信仰の体系は、この句から補っていない。人々の発言であり、訳者がその行為を是認するものではない。
18
彼らが道を進んでいるとき、一人が尿をしたくなり、武器を身につけたまま用を足すと、人々はその者から武器も衣服も、持っているものをすべて奪った。これが彼らの慣習だった。武器を外して脇に置いてから用を足した者には、手を出さなかった。
表記 訳注 武器も衣服も この列挙の「武器」は刊本の補入を含む。武器を身につけたまま用を足す場合と、外して脇に置く場合の対照を保った。
男も女も川に下り、皆が裸で体を洗い、互いに身を隠さなかった。それでも、どのような事情や理由があっても、姦淫はしなかった。彼らのうち、誰であれ姦淫をした者があると、杭を四本打ち、その者の両手と両足を杭に縛りつけ、斧で首から腿まで切り裂いた。女に対しても同じことをした。そして、男も女も、切り分けた体の一片一片を木につるした。
表記 訳注 姦淫はしなかった 著者の一般的な記述。その後に「姦淫をした者があると」という条件文が続く点も、矛盾を解消するための説明を補わず残した。ここでの姦淫は原文の زناで、既婚者だけに限定してはいない。
私は、水浴びのときに女たちが男たちから身を隠すよう、繰り返し努めたが、うまくいかなかった。彼らは盗人も、姦淫をした者と同じように殺した。
表記 訳注 水浴びのときに 刊本が補った في السباحةを含む。身体を隠すよう働きかけたのは著者で、現地の慣習と著者の対応を区別した。
彼らの林には、蜂の巣に蜂蜜がたくさんあり、彼らは巣の場所を知っていた。そこへ蜂蜜を求めて出かけたが、敵の一団に襲われ、殺されることもあった。また、商人も多く、トルコ人の土地へ出かけて羊を持ち帰っていた。ウィースーという国にも行き、クロテンと黒ギツネを持ち帰っていた。
表記 訳注 クロテンと黒ギツネ 原文は動物名を挙げており、この句に「毛皮」とは明記されていないため、本文にも補っていない。ウィースーも刊本の呼び方を保ち、現代の地名に置き換えてはいない。
私たちは彼らの中に、一つの家系に属する人々を見た。女と男を合わせて五千人で、皆がイスラームに入り、バランジャールと呼ばれていた。彼らには木造のモスクが建てられ、そこで礼拝していたが、読誦の仕方を知らなかった。そこで私は、そのうちの一団に、礼拝で唱える言葉を教えた。
表記 訳注 一つの家系に属する人々 原文は أهل بيت。女と男を合わせて五千人という数値を保ち、一軒の住居の人数と断定していない。バランジャールも刊本に沿った暫定表記で、別の集団名へ訂正してはいない。
タールートという男が、私の手を通じてイスラームに入った。私は彼をアブドゥッラーと名づけた。すると彼は「お名前と同じムハンマドにしていただきたい」と言ったので、そのとおりにした。彼の妻、母、子供たちもイスラームに入り、皆がムハンマドと名乗った。私は彼に、「たたえは神に」と始まる章と、「言え。神は唯一である」と始まる章を教えた。仮にサカーリバの王になったとしても、この二つの章を習った喜びには及ばないほどだった。
表記 訳注 お名前と同じムハンマド 刊本の発言どおりに訳した。著者の名として冒頭にあるアフマドとの不一致は、本文を訂正して解消していない。妻・母・子供たちも皆ムハンマドと名乗るという記述を保った。 「たたえは神に」と始まる章 クルアーンの「開端」章と、続く「言え。神は唯一である」と始まる「純正」章を、原文が冒頭句で示している。省略されている章全体の文言は補っていない。 仮にサカーリバの王になったとしても 刊本の إن صار ملك الصقالبةを条件の比較として読んだ暫定訳。実際に王になったという出来事にはしていない。
私たちが王のもとに到着したとき、王はハルジャという水辺に宿営していた。そこには三つの湖があり、二つは大きく、一つは小さかった。だが、どれも底知れず深かった。この場所から、ハザルの国へ流れるイティルという大河までは、およそ一ファルサフだった。この川には、一定の間隔で市が立つ場所があり、貴重な品々がたくさん売られていた。
表記 訳注 ハルジャ 刊本の خلجةに沿った暫定表記。現代の地名には同定していない。三つの湖の深さの記述は著者の表現を保ち、具体的な水深は補っていない。イティルという大河 この箇所では原文が明示的に「川」と呼ぶ。第16節の「イティルという所」を黙って河川へ変更することとは区別した。距離と市の開催間隔も現代の単位・日数に換算していない。
19
タキーンは私に、王の国には、体が非常に大きい男がいると話していた。その国へ着いてから、私は王にその男のことを尋ねた。王は「そうだ。私たちの国にいたが、死んだ。この国の者ではなく、人間でもなかった」と答えた。
表記 訳注 人間でもなかった 王の発言として刊本の表現を保った。訳者が男の正体や身体的特徴を医学的・生物学的に判定したものではない。タキーンからの伝聞と、王が語る出来事も区別した。
王が語ったその男のいきさつは、次のようなものだった。商人の一団がイティル川へ出かけた。その川は、彼らの行き方で、私たちの所から一日の距離にあった。川は増水し、水があふれていた。すると、ある日、不意に商人の一団が王のもとへ来て、こう言った。「王よ、水の上に一人の男が現れました。もし我々の近くにいる民の一人なら、もうこの土地にはとどまれません。移り住むほかありません」。
表記 訳注 水の上に一人の男が現れました 刊本の قد قفا على الماء رجلを暫定的に訳した。قفاの綴りは別読提案へ黙って訂正せず、浮く・立つなどの細かな姿勢を確定していない。商人の発言中の補入語「水」と、後の「我々」に相当する刊本補入を含む。
王はさらにこう語った。「私は彼らと一緒に馬で川へ向かった。そこに、その男がいた。私の腕を基準にすると、十二キュビトもあった。頭は大きな鍋ほどもあり、鼻は一シブルを超え、両目は非常に大きかった。指も一本一本が一シブルを超えるほどだった。その姿に私は驚き恐れ、皆と同じ恐怖に襲われた。私たちは男に話しかけたが、男は何も言わず、ただこちらを見ていた」。
表記 訳注 私の腕を基準にすると、十二キュビト 「私」は、この出来事を語っている王を指す。王自身の腕を尺度にした長さの表現を保ち、現代単位へ換算していない。著者がその場で測ったという叙述ではない。 指も一本一本が一シブルを超えるほどだった 原文のシブルの反復を、各指についての表現として訳した。シブルは長さの単位。男の身体の描写も王の語る内容であり、訳者が事実性や身体的特徴を検証したものではない。
王は続けた。「私は男を自分の所へ連れて帰り、ウィースーの人々に手紙を書いて、その男について尋ねた。彼らは私たちの所から三か月の距離にいる。返事には、こう書かれていた。『この男はヤージュージュとマージュージュの一人だ。彼らは我々から三か月の距離にいて、裸で暮らしている。我々と彼らの間には海がある。彼らはその海岸にいるからだ。彼らは獣のように互いに交わる。威厳と栄光に満ちた神は、毎日、彼らのために海から一匹の魚を出される。そこで一人一人が小刀を持って来て、自分と家族に足りる分を切り取る。自分を満たす量を超えて取ると腹を痛め、家族も同じように腹を痛める。皆が死んでしまうことさえある。必要な分を取り終えると、魚はひっくり返って海の中へ落ちる。彼らは毎日こうしている』」。
表記 訳注 ヤージュージュとマージュージュ 王が語る、ウィースーからの返事に現れる呼称。現代の民族や地域へ同定していない。後の生活と魚の話も、この伝聞の中の説明として訳しており、著者や訳者自身の目撃としていない。 必要な分を取り終えると 刊本補入に相当する表現を含む。「魚はひっくり返って海の中へ落ちる」も刊本の採用読を訳した。魚が出て来る仕組みや実在の魚種については補っていない。
返事には、さらにこうあった。「我々と彼らの間には、一方に海があり、ほかの方角では山々が彼らを囲んでいる。また、障壁が、彼らと、以前そこから出ていた出口との間をふさいでいる。威厳と栄光に満ちた神が、彼らを人の住む土地へ出そうとお望みになると、彼らのために障壁が開くようになさり、海は干上がり、魚も彼らの所へ来なくなる」。
表記 訳注 障壁 原文の السد。ウィースーからの返事として語られるものを指す。実在する建造物や山地へ同定せず、神が望まれる時の条件と、障壁・海・魚の変化の順を保った。
イブン・ファドラーンは述べた。私はその男について王に尋ねた。王は答えた。「男はしばらく私の所にいた。子供が男を見ると必ず死に、妊婦が見ると必ず流産した。また、人を捕まえることができると、両手で締めつけて殺した。私はそれを見て、男を高い木に、死ぬまでつるしておいた。男の骨と頭を見たいなら、一緒に行って見せよう」。
表記 訳注 子供が男を見ると必ず死に 原文では子供や妊婦が男を見るという向きで語られる。王の発言の内容を保ち、訳者が死亡・流産との因果を医学的に認定したものではない。男の死についての王の説明と、その後に著者が見るものは区別した。
私は「神に誓って、ぜひ見たいものです」と言った。王は私と一緒に馬に乗って、大きな林へ向かった。そこには大きな木々があった。王は私を先導し、その下に男の骨と頭が落ちている木へ連れて行った。頭は大きなファキールのようだった。肋骨はナツメヤシの実の房を支える軸より大きく、すねと前腕の骨も同じように大きかった。私は驚き、そこを立ち去った。
表記 訳注 ファキール 頭の大きさを比べる語 الفقيرの暫定表記。比較物の具体的な形状を確定せず、現代の容器名などには置き換えていない。木の下の骨については刊本補入を含む。ナツメヤシの実の房を支える軸 原文 عراجين النخل。肋骨との比較を保った。すねと前腕の骨についても同様の大きさを述べるが、著者が長さを実測したという説明や現代単位の値は補っていない。
20
イブン・ファドラーンは述べた。王はハルジャという水辺を離れ、ジャーウシールと呼ばれる川へ移った。そこで二か月を過ごし、それからまた出発しようとした。王はスワーズと呼ばれる人々に使いを送り、一緒に移るよう命じた。だが、彼らは拒み、二つの組に分かれた。一組は王の姻族の男とともにいた。その男は彼らの王となっており、名をウィーラグといった。王は彼らに使いを送り、こう言った。「威厳と栄光に満ちた神は、私にイスラームと信徒の長の国の恩恵を授けてくださった。私は信徒の長のしもべである。この民は私に託されている。私に逆らう者には、剣をもって立ち向かおう」。もう一組は、アスカルと呼ばれる部族の王とともにいた。その王はサカーリバの王に従っていたが、イスラームには入っていなかった。
表記 訳注 ジャーウシール 刊本の جاوشيرに沿った暫定表記。ハルジャの綴りもこの箇所ではخلجهとなる。現代の河川名には同定していない。王の姻族の男 原文 ختنه。親族関係の具体的な位置づけには留保を残し、婿などに限定していない。ウィーラグという人名も刊本の読みを暫定的に表記した。この民は私に託されている 「民」に当たる語の一部と、後の条件を表す語は、欠損に対する刊本補入を含む。託すという句の構文と含意には留保のある暫定訳。王の命令と威嚇を述べる発言として訳した。
王がこの言伝を送ると、彼らは王を恐れ、全員が王とともにジャーウシール川へ移った。これは幅の狭い川で、幅は五キュビトほどだった。水の深さはへその高さほどで、鎖骨に達する所もあり、大部分は人の背丈ほどだった。周りにはハザンクなどの木がたくさん生えていた。
表記 訳注 水の深さはへその高さほどで 原文はへそ、鎖骨、人の背丈の順に水深を述べる。その記述の順と程度を保ち、整合させるための深さの修正や現代単位への換算はしていない。幅の五キュビトとは別の記述。
その近くには広い荒野があり、そこには次のような動物がいるという。大きさはラクダに及ばず、牛よりは大きい。頭はラクダの頭、尾は牛の尾、胴体はラバの胴体のようで、ひづめは牛に似ている。頭の真ん中には、太くて丸い角が一本ある。角は上へ伸びるにつれて細くなり、槍の穂先のようになる。長さは五キュビトから三キュビトほどで、それより長いものも短いものもある。青々とした木の葉を食べる。騎手を見ると、その人を目がけて向かってくる。速い馬に乗っていれば、馬を走らせてその動物から逃れられる。だが、追いつかれると、角で馬の背からすくい上げられ、空中へ投げ上げられる。そして落ちてくるところを角で受け止められる。動物は相手を殺すまでこれを繰り返すが、馬そのものには一切手出しをしない。人々は荒野や林で、この動物を追い求め、殺す。その方法は、動物のいる辺りの高い木に登り、何人もの射手が毒を塗った矢を持って集まるというものだ。動物がその中へ入ると、矢を射かけ、傷を負わせて殺す。
表記 訳注 そこには次のような動物がいるという 原文の「人々が述べる」という伝聞の枠を保った。身体や行動の説明を著者自身の目撃に変更せず、既知の動物種にも同定していない。 長さは五キュビトから三キュビトほどで 角の長さの記述。原文の五から三という順と、さらに長いもの・短いものがあるという幅を保ち、現代単位に換算していない。 青々とした木の葉を食べる 刊本の يرتمي ورق الشجر جيد الخضرةを食性の説明として読んだ暫定訳。草木の具体的な種類や食べ方は補っていない。
私は王のもとで、大きな鉢を三つ見た。イエメンの縞めのうに似ていた。王は、この動物の角の根元から作ったものだと教えてくれた。土地の人の中には、この動物はカルカダンだと言う者もいた。
表記 訳注 大きな鉢を三つ 著者が実際に見たと述べるのは器であり、角の根元を材料にしたという説明は王の言葉。材質を著者自身が検査して確定したとはしていない。 カルカダン 刊本の動物名 الكركدنに沿った表記。「土地の人の中にはそう言う者もいた」という限定を保ち、動物の叙述全体を訳者が現代の特定種へ同定したものではない。
21
イブン・ファドラーンは述べた。彼らの中で、赤みのさした人を一人も見なかった。むしろ、大半は熱に苦しんでいた。激しい腹痛で大半が死ぬこともあり、この病は乳飲み子にも起こった。彼らの所でムスリム、あるいはホラズムの女の夫が死ぬと、ムスリムの作法で遺体を洗った。それから車に載せて引いて行き、その前には槍があった。こうして埋葬する場所まで運んだ。そこへ着くと、遺体を車から降ろして地面に置き、周りに線を引いて、遺体を脇へよけた。それから線の内側に墓を掘り、遺体を納める横穴を設けて葬った。自分たちの死者にも同じようにした。
表記 訳注 赤みのさした人 刊本の يحمرを赤みについての表現と読んだ暫定訳。続くمملولは熱のある状態、القولنجは激しい腹痛を伴う病として訳した。現代の特定の病名や原因には同定していない。ホラズムの女の夫 刊本の採用読は「夫」を含む。写本の異形をそのまま訳したものではなく、編集上の採用を含む読みとして保持した。 その前には槍があった 原文 مطردを槍として暫定的に訳した。物の具体的な形や運び方には不確かな点があり、儀礼上の役割などは補っていない。
死者のために泣くのは女たちではなく、男たちだった。死んだ日には土をまき、死者の天幕の入口に立って、このうえなく醜く、ものすごい泣き声を上げた。
表記 訳注 死んだ日には土をまき 原文 يحثونを土をまく動作として読んだ。原文はこの箇所に土のかけ先を明示しないため、頭や顔へかけるとは補っていない。泣き声への評価は著者の表現を保持した。
これは自由人の場合である。長の立場にある人の場合は、その泣き声が終わると、編んだ革ひもを持って来た。男たちは泣き続けながら、そのひもで自分の脇腹や露出した体を打ち、鞭で打たれたようになるまで続けた。また、死者の天幕の入口には必ず槍を立て、その武具を持って来て墓の周りに置いた。二年間、泣くのをやめなかった。
表記 訳注 死者の天幕の入口には必ず槍を立て مطردは前段と同じ暫定訳を踏襲した。وفي العميدは長の場合への切替として読んだ暫定解釈。自由人についての一般叙述と分け、二年間という期間を変更していない。
二年が過ぎると、槍を下ろし、髪の一部を切った。そして死者の親族が宴を催し、それをもって悲しみの期間を終えたことを示した。死者に妻がいれば、妻は再婚した。これは死者が長たちの一人だった場合のことである。一般の人々も、自分たちの死者にこうした扱いの一部を行った。
表記 訳注 髪の一部を切った 原文は髪から幾らかを取るという表現で、ここでは切ることとして訳した。剃髪や特定の髪型とはしていない。親族の宴、妻がいた場合の再婚、一般の人々は一部だけ行うという区別も保った。
サカーリバの王には、ハザルの王へ納める税があった。自分の王国の家一軒につき、クロテンの皮を一枚納めるのである。
ハザルの国からサカーリバの国へ船が着くと、サカーリバの王は出向いて、船の中にある物を数え、そのすべてから十分の一を取った。また、ルースの人々や、そのほかさまざまな民が奴隷を連れて来ると、王は十人ごとに一人を選ぶことができた。
表記 訳注 十人ごとに一人を選ぶことができた 船や奴隷から徴収する王は、文脈上のサカーリバ王。先に述べるハザル王への納税とは区別した。家ごとの皮、船の積荷の十分の一、奴隷十人ごとの一人という単位と割合を保ち、徴収の周期や売買価格は補っていない。
サカーリバ王の息子は、ハザル王のもとで人質となっていた。以前、サカーリバ王の娘が美しいという知らせがハザル王に届いた。ハザル王は彼女を気に入り、使いを送って求婚した。サカーリバ王は理由を挙げて断った。するとハザル王は使いを送り、娘を無理やり連れ去った。彼はユダヤ教徒で、娘はムスリムだった。娘は彼のもとで死んだ。その後、ハザル王は使いを送り、もう一人の娘を求めた。この知らせが届くと、サカーリバ王は急いで娘をアスカルの王と結婚させた。アスカルの王は、サカーリバ王の支配下にあった。姉にしたのと同じように、この娘までハザル王に奪われることを恐れたのである。サカーリバ王が主君に書状を送り、自分のために砦を建ててほしいと願ったのは、ハザル王を恐れてのことだった。
表記 訳注 娘は彼のもとで死んだ 原文は死亡した場所・関係を述べるが、この句で死因や殺害は明示しない。強制的な連れ去りの記述とは分け、原因を補っていない。ユダヤ教徒とムスリムという表現も、ここではそれぞれの人物についての原文の記述。 アスカルの王 刊本の ملك أسكلを既出のアスカルの王として訳した。別の娘との結婚とサカーリバ王への従属を保持し、既出の親族関係を推測で作り直してはいない。
私はある日、王に尋ねた。「あなたの王国は広く、財産も豊かで、税の収入も多い。それなのに、なぜ主君に、あちらの資金で砦を建ててほしいと頼んだのですか。それほどの額でもないでしょう。」
表記 訳注 それほどの額でもないでしょう ولا مقدار لهを金額が大きくないという問いとして読んだ暫定訳。続く王の返答は、自分の資力が足りないからではなく、信徒の長の財産による祝福を求めたという説明。代名詞の含意には留保がある。
王は答えた。「私は、イスラームの国の勢いが盛んで、その財産が許された方法で集められているのを見た。それで、あのように願い出たのだ。自分の財産で、銀や金の砦を建てようと思ったとしても、私には難しいことではない。ただ、信徒の長の財産による祝福を求めたので、あのように頼んだのだ。」
表記 訳注 銀や金の砦 原文の銀・金を表す句を素材についての表現として残した。王がそのような砦を実際に建てたという記述ではない。「許された方法」は財産の由来についての刊本採用読に沿った表現。