ここまで、本稿の基準座標としてシャンカラのアドヴァイタを見てきました。しかし、ヴェーダーンタ全体が「アートマンとブラフマンは究極的に非二元である」と理解するわけではありません。

ここでは、別の大きな答えがあることだけを確認します。以下の二学派を、アドヴァイタと同じ分量で学ぶ必要はありません。本稿で後に必要になるのは、個別の魂を残しながら神との深い結びつきを説く立場と、神と魂の差異を最後まで残す立場もある、という分類です。

個別の魂を残すヴィシシュタ・アドヴァイタ

11〜12世紀の Rāmānuja（ラーマーヌジャ）が体系化した Viśiṣṭādvaita Vedānta（ヴィシシュタ・アドヴァイタ）は、世界と個々の魂の違いを、無明によって見えているだけの、究極的には実在しない差異とは考えません。世界も魂も実在し、最高の人格神ナーラーヤナに全面的に依存します。

関係を説明する代表的な比喩が、「身体―身体を持つ者」です。個々の魂と世界は神の身体のように神へ含まれ、神によって支えられます。ただし神は魂の集合体ではなく、個々の魂も神と同じ人格になるわけではありません。

一なる神
├ 世界
├ 個別の魂A
└ 個別の魂B

個人性が残るからこそ、「私が神を愛する」「神が私を支える」というバクティが成立します。本稿では後に、この一なる全体の中に多数の個別的存在が残る包含モデルだけを、金光教やグループソウルとの構造比較に使います。教義が同じだという意味でも、歴史的影響を主張するものでもありません。

神と魂の差異を残すドヴァイタ

13世紀の Madhva（マドヴァ）が説いた Dvaita Vedānta（ドヴァイタ・ヴェーダーンタ）は、最高神ヴィシュヌと個々の魂の実在的差異を最後まで保持します。魂は神から独立した絶対者ではなく、全面的に神へ依存します。それでも解脱後に神と同じ存在になるわけではありません。

本稿では、この立場を「神は神、人は人」という差異モデルとして参照します。ただし、創造、カルマ、輪廻、ヴィシュヌへの帰依を含むマドヴァ独自の体系があるため、キリスト教などの二元的な神人関係と同一視はできません。

中心座標と補助分類を一度だけ並べる

したがって、「ヴェーダーンタ＝すべては一つ」と要約することはできません。ただし本稿は、三学派を均等に紹介するヴェーダーンタ概説ではありません。以後の基本線は、あくまでシャンカラのアドヴァイタです。ほかの二学派は、アドヴァイタだけをヴェーダーンタ全体と思わないため、また個人性を残す別のモデルが必要になったときに参照する補助分類として扱います。

補足　「オーラ融合モデル」で融合と非二元を分ける

筆者が既存記事で用いてきた「オーラ融合モデル」は、二人や集団の状態が近づき、「一つになった」と感じる体験を説明するためのモデルです。本稿では、オーラの実在や情報移動を科学的に確立した事実とは扱いません。

このモデルが役立つのは、局所的な同調、差異を残す関係、より大きな全体への包含、後から一つになる合一、そして最初から二つではない非二元を分けられる点です。

独立したAとBの状態が近づく
        ＝ 融合・同調

AとBが究極的には独立した二者ではない
        ＝ 非二元

したがって、アドヴァイタは「宇宙規模のオーラ融合」ではありません。また、共同礼拝や教祖の前で強い一体感を得たことも、その宗教の世界説明や指導者の正しさをそのまま証明しません。各モデルの詳しい比較は第VIII部の「ニルグナとワンネス」に置きます。

二つの基準座標がそろった

第I部では、創造神、最高人格神、究極実在、神格、天界的存在、内なる神性を分けました。第II部では、シャンカラのアドヴァイタを中心に、人格的自己、ジーヴァ、アートマン、ブラフマンを分け、後から一つになる融合と、本来二つではない非二元を区別しました。個人性を残す包含や二元的な差異は、アドヴァイタ以外にもヴェーダーンタがあることを示す補助分類として確認しました。

これで「神」と「自己」の双方に基準座標ができました。次は、この座標を実際の宗教へ当てはめる例として、黒住教の「分心」、金光教の「神の子」と「あいよかけよ」、大本の「神人合一」を読みます。この三教を日本宗教の代表として選んだわけではありません。比較を考えるきっかけになった三つのケースを通して、似た言葉の背後にある違いを確かめます。

ここから先も、いきなりすべての論点を重ねません。まず各宗教が何を神と呼び、人間を何と考えるかを見ます。次に両者の関係を比べ、その後で個人性、実践、願望という追加の層へ進みます。この順序は、記事後半の神智学、ニューエイジ、エゴ、権力の検討でも維持します。