＜আগের পর্বের ধারাবাহিকতা পড়া হবে।＞

গীতাতে বলা হয়েছে যে, সমতার অনুভূতি একটি কেন্দ্রীয় সুর।

"ঈশ্বরের উপলব্ধি হয়েছে কিনা, তা বোঝার উপায় হলো সমতা হৃদয়ে ধারণ করা। জ্ঞান, কর্ম এবং ভক্তি - এই তিনটি পথেই সমতা বোধ জাগ্রত করা অত্যাবশ্যকীয়, এবং এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ সাধনার অংশ।"

এছাড়াও, যে ব্যক্তিই কোনো নির্দিষ্ট পথের মাধ্যমে দিব্যত্ব লাভ করেছেন, সমতা বোধ সেই ব্যক্তিকে চিহ্নিত করার একটি উপায় হিসেবে বিবেচিত হয়।

যদি আপনার মধ্যে সমতা বোধের অভাব থাকে, তাহলে আধ্যাত্মিক অনুশীলনও যথেষ্ট নয়। তাছাড়া, ঈশ্বরের উপলব্ধি তো আরও বেশি দূরের বিষয়। যাদের মধ্যে সমতা বোধ নেই, তারা "বাস্তবায়িত আত্মা" হিসেবে বিবেচিত হন না।

দ্বিতীয় অধ্যায়ের পঞ্চদশ শ্লোকে উল্লিখিত "আনন্দ এবং দুঃখের সমতুল্য" এই যৌগিক শব্দটি জ্ঞান লাভের পথে অগ্রসর হওয়া ব্যক্তিদের মধ্যে শুধুমাত্র তাদেরকেই বোঝায় যাদের মধ্যে সমান মানসিকতা বিদ্যমান, এবং কেবল তারাই অমরত্ব বা মুক্তির যোগ্য।

দ্বিতীয় অধ্যায়ের ৪৮ নম্বর শ্লোকের দ্বিতীয় অংশে বলা হয়েছে, "যোগ হলো সমতা"। এটি কর্মের পথে অগ্রসর হওয়া ব্যক্তিদের কর্তব্য পালন করার সময় মানসিক ভারসাম্য বজায় রাখার নির্দেশ দেয়।

এছাড়াও, বারোতমুখী বিশম শ্লোকে বলা হয়েছে যে যারা আত্ম-নিবেদনের পথে অগ্রসর হচ্ছে, তাদেরও সমান মানসিকতা অনুশীলন করা উচিত।

একইভাবে, সমতা বা নির্লোভ গুণটি সেই সকল মানুষের মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য, যারা তিনটি গুণের ঊর্ধ্বে গিয়েছেন, অর্থাৎ যারা জ্ঞানযোগী হিসেবে নিজেদের প্রমাণ করেছেন।

এছাড়াও, যারা কর্মযোগী হিসেবে সফল হন, তাদের প্রায়শই "মানসিকভাবে ভারসাম্যপূর্ণ" ব্যক্তি হিসাবে বর্ণনা করা হয়, এবং যারা নিঃস্বার্থভাবে কাজ করেন, তাদের মধ্যে "সমতা" একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য।

অর্জুনকে এই ধার্মিকতার সত্য সহজে এবং সম্পূর্ণরূপে বুঝতে সাহায্য করার জন্য, শ্রীকৃষ্ণ গীতায় বিভিন্ন উপায়ে সকল জীব, কর্ম, বিমূর্ত ধারণা এবং বস্তুর প্রতি সমদৃষ্টির ধারণার ব্যাখ্যা দেন।

উদাহরণস্বরূপ, সাধারণ মানুষের প্রতি সমতা সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, বন্ধুসুলভ ব্যক্তি, নিরপেক্ষ ব্যক্তি, মধ্যস্থতাকারী, বন্ধু, শত্রু, আত্মীয়, ঘৃণার পাত্র, ধার্মিক এবং পাপী—এই সকলকে একই দৃষ্টিতে দেখলে সেই ব্যক্তি শ্রেষ্ঠ।

মানুষ এবং প্রাণী উভয়ের প্রতি সমান দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে, জ্ঞানী ব্যক্তিরা ব্রাহ্মণ, গরু, হাতি, কুকুর এবং দলিত সম্প্রদারের মানুষকে একই দৃষ্টিতে দেখেন বলে মনে করা হয়।

"সকল সত্তার প্রতি সমতা হৃদয়ের বিষয়ে, একজন যোগী শ্রেষ্ঠ বিবেচিত হন যিনি নিজেকে উদাহরণ হিসেবে ধরে নিয়ে সবকিছুকে এক করে দেখেন এবং সকল আনন্দ ও বেদনাকে একই দৃষ্টিতে দেখেন।"

এছাড়াও, প্রায়শই, বক্তা মানুষ, কাজ, বস্তু এবং বিমূর্ত ধারণাগুলোকে একত্রিত করে সমতা ধারণার ব্যাখ্যা দেন।

"যে ব্যক্তি বন্ধু এবং শত্রু, সম্মান এবং অসম্মান, গরম এবং ঠান্ডা, আনন্দ এবং কষ্ট, এবং অন্যান্য পরস্পরবিরোধী জিনিসের মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখতে পারে এবং আসক্তি থেকে মুক্ত, সেই ব্যক্তিকে আমি ভালোবাসি।" এমন একটি উক্তি আছে।

এখানে, "বন্ধু" এবং "শত্রু" শব্দগুলো মানুষকে বোঝায়, "সম্মান" এবং "অসম্মান" হলো অন্যের কাছ থেকে পাওয়া প্রতিক্রিয়া, অর্থাৎ এগুলো কাজ বা আচরণ নির্দেশ করে। "গরম" এবং "ঠান্ডা" হলো বস্তুবাচক শব্দ, এবং "আনন্দ" ও "বেদনা" হলো বিমূর্ত ধারণা।

আরও, "যে ব্যক্তি সর্বদা নিজের মধ্যে স্থিতিশীল থাকে, দুঃখ ও আনন্দকে সমানভাবে গ্রহণ করে, মাটি, পাথর এবং সোনাকেও সমান চোখে দেখে, যে জ্ঞানী, যা прият জিনিস এবং অপ্রীতিকর জিনিসের প্রতি একই রকম মনোভাব পোষণ করে, এবং নিন্দা ও প্রশংসা উভয়কেই সমানভাবে দেখে।"

এই ক্ষেত্রেও, "বেদনা" এবং "আনন্দ" বিমূর্ত ধারণা, "মাটি", "পাথর" এবং "সোনা" হলো বস্তু, এবং "সমালোচনা" ও "প্রশংসা" অন্যের কাজকে বোঝায়। আর "আরামদায়ক জিনিস" এবং "অস্বস্তিকর জিনিস" সবকিছুতেই সম্পর্কিত - অস্তিত্ব, ধারণা, বস্তু, এবং কাজ।

এভাবে, সবকিছুকে একই দৃষ্টিতে দেখলে, এবং সমাজের সাথে যেকোনো মেলামেশায় "আমি" বা "আমার জিনিস" এই অনুভূতিগুলো বাহ্যিকভাবে প্রকাশ করলেও, সবার প্রতি সমান মনোভাব পোষণ করা এবং পুরো বিশ্বকে একটি সত্তা হিসেবে দেখার মানসিকতা থাকাই হলো সমদৃষ্টির পরিচয়।

এবং শুধুমাত্র সেই ব্যক্তিই, যাকে সত্যিকারের অর্থে সমতা সম্পর্কে শিক্ষা দেয় বলে মনে করা হয়।

গীতার উপস্থাপিত সমতাhearted এবং আধুনিক সমাজতন্ত্রের উপস্থাপিত তথাকথিত সমতার ধারণার মধ্যে একটি বড় পার্থক্য রয়েছে, এটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

আধুনিক সমাজতন্ত্র, তার দৃষ্টিভঙ্গিতে বস্তুবাদী হওয়া সত্ত্বেও, গীতার শিক্ষা দেওয়া সমতা ধারণা অনুযায়ী, সবকিছুতেই, সর্বত্রই ঈশ্বরের উপস্থিতি বিদ্যমান।

একটি পক্ষ ধর্মকে সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করতে চায়, অন্যদিকে অন্য পক্ষ প্রতিটি স্তরে ধর্মকে সমর্থন করে। একটি পক্ষ সহিংস ধারণার উপর ভিত্তি করে তৈরি, অন্যদিকে অন্য পক্ষ অহিংস নীতির প্রতিষ্ঠা করে। একটি পক্ষ স্বার্থপরতার উপর ভিত্তি করে গঠিত, অন্যদিকে অন্য পক্ষের মধ্যে স্বার্থপরতার কোনো স্থান নেই।

একটি দল, খাদ্য ও পানীয় এবং সামাজিক মেলামেশার সমস্ত পার্থক্য দূর করে দেয়, কিন্তু মানসিকভাবে বিভেদ বজায় রাখে। অন্য দলটি, পবিত্র গ্রন্থে নির্ধারিত সীমার মধ্যে থেকে খাদ্য ও পানীয় এবং সামাজিক মেলামেশায় যথাযথ পার্থক্য বজায় রাখে, কিন্তু মনে কোনো বৈষম্যকে স্বীকৃতি দেয় না, এবং সকলের মধ্যে একই সর্বোচ্চ সত্তাকে দেখতে উৎসাহিত করে।

এক দিকের লক্ষ্য হলো সম্পদ এবং বস্তুর প্রতি ভক্তি, অন্য দিকের লক্ষ্য হলো ঈশ্বরের উপলব্ধি। একদিকে দলবদ্ধতার প্রতি আনুগত্য এবং অন্যের প্রতি ঘৃণা রয়েছে, অন্যদিকে গর্বের সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি এবং এমন সম্মান যা ঈশ্বরকে অনুভব করার অনুভূতি থেকে জন্ম নেয়, সবকিছুকেই সম্মান করা হয়।

অন্যদিকে, বাহ্যিক আচরণকে গুরুত্ব দেওয়া হয়, অন্যদিকে, আত্মাকে গুরুত্বপূর্ণ মনে করা হয়। একদিকে, বস্তুগত সুখকে প্রথম স্থানে রাখা হয়, অন্যদিকে, আধ্যাত্মিক সুখের উপর জোর দেওয়া হয়। একদিকে, অন্যের সম্পদ বা মতামতের প্রতি সহনশীলতার অভাব থাকে, অন্যদিকে, সবকিছুকেই সমানভাবে সম্মান জানানো হয়। একটি দিক পক্ষপাতিত্ব ও কুসংস্কার দ্বারা চালিত, অন্যটি পক্ষপাতিত্ব ও কুসংস্কারমুক্ত আচরণকে উৎসাহিত করে।