ここで、一つの思想史的仮説を立てることができます。

古典的アドヴァイタでは、個人的自己への同一化を超えることが中心でした。本稿では、このように日常的な自己を絶対視せず、より大きな実在や他者との関係へ開かれる方向を「自己超越」と呼びます。

一方、神智学や西洋秘教に由来する高次自己は、一つの生涯を越えて成長する霊的個体として語られ得ます。人間性心理学やヒューマン・ポテンシャル運動の「本当の自分」「自己実現」「潜在能力」は、個人がより十分に生きることへ重心があります。ニューソートと成功思想は、心や信念の変化を健康、繁栄、成果へ結びつけます。

これらはもともと同じ「自己」ではありません。しかし後の一部のスピリチュアルでは、日常的な自分の奥に「本当の私」「高次の私」があり、その自己には無限の可能性と現実を変える力がある、と一続きに語られます。ここで、高次自己は無限の可能性を持つ創造主体へ変わることがあります。

自己超越
   ↓
高次の自己の発見
   ↓
自己実現・潜在能力の開花
   ↓
意識の創造力
   ↓
望む現実の創造

ここで「自己神格化」とは、人間に神性を認めること一般ではなく、日常的な人格、欲望、直感、判断へ「神のように決して間違わない」という性質や特権を与えることを指します。このモデルは歴史法則ではありません。東洋思想が西洋へ渡れば必ず自己神格化になる、という文明論でもありません。西洋にも自己否定と神秘主義の伝統があり、インドにもバクティ、個別魂、現世利益などの多様性があります。

それでも、インド思想から受け取られた自己超越、神智学的な霊的進化、ニューエイジの高次自己、Human Potential の潜在能力、ニューソートの心の力、自己啓発の成功、そしてそれらを個人向けの方法へ変換する市場とメディアが交差する一部の受け取られ方では、個我を越える語彙が、個人の力を保証する語彙へ再配置されたと読む余地があります。